Nasz serwer sponsoruje CJ2 Hosting & Development

 
Z這to, Z這to, Z這to - o gospodarce inaczej   
Podobne tematy
Spirala w d馧 ju si chyba zaczyna kr璚i2175
Ucieknij inflacji, zabezpiecz si - z這to i srebro243
Nadchodzi upadek zachodniego modelu gospodarki50
Pokaz wszystkie podobne tematy (26)
Znalaz貫 na naszym forum inny podobny temat? Kliknij tutaj!
Ocena:
23 g這sy
Napisz nowy temat   Odpowiedz do tematu    Prawda2.Info -> Forum -> Gospodarka i pieni康ze Ods這n: 40620
Strona:  «   1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9   »  Zobacz poprzedni temat :: Zobacz nast瘼ny temat  
Autor Wiadomo嗆
Erwin




Do陰czy: 28 Maj 2008
Posty: 480
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 17:41, 08 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Nie chodzi這 mi o co w rodzaju zapewne, ale o konkretn spraw, czy w Sz.A. s dopuszczone odsetki od lokat, czy nie. No bo wspomniany przeze mnie student m闚i, 瞠 nie. Wi璚 co oznacza ten kawa貫k tekstu co podkre郵i貫m w twoim po軼ie?
"b璠ziemy p豉cili odsetki za walut oparta na z這cie".

Rozumiem Szczypior! - Nie masz mo瞠 dok豉dnej wiedzy, co oznacza ten podkre郵ony tekst "b璠ziemy p豉cili odsetki za walut opart na z這cie". Czy to wi璚 s這wa kogo ze Szko造 Austriackiej? No bo wydaje mi si, 瞠 skoro tam nie s p豉cone odsetki na kontach, to co ta wstawka mia豉by dok豉dnie oznacza? W jakich to okoliczno軼iach i czyimi pieni璠zmi te odsetki mia造by by p豉cone w tej Sz.A.?


Ja nie mam czasu si t szko陰 dok豉dnie zajmowa teraz, w celu dok豉dniejszego poznawania. My郵a貫m, 瞠 udzielisz mi szczeg馧owej wiedzy, skoro o niej piszesz, ale widz, 瞠 jej nie masz, albo niedok豉dnie przeczyta貫 o co ci pyta貫m.
Podobnie mo瞠 zreszt jak ja tego nie wiesz na pewniaka, bo ja np nie studiowa貫m tej Szko造 tak dog喚bnie jak system fiducjarny.

Co do za gospodarki w III Rzeszy, to nie by這 do ko鎍a tak jak m闚isz. Przede wszystkim w Hitlerze "ameryka雟cy" bankierzy dostrzegli nadziej na opanowanie finansowe Rosji jego r瘯ami, gdzie Stalin nie chcia si im finansowo podporz康kowa. Dlatego w豉郾ie wycofano walut z obiegu w Stanach, robi帷 kryzys i zatrzymanie gospodarki w豉snej. Czyli te ich podstawowe sztuczki o kt鏎ych sam pisa貫. Te wycofane pieni康ze udzielono nast瘼nie Hitlerowi na uruchomienie dzia豉lno軼i gospodarczej w Rzeszy. Za te pieni康ze naby te towary na rynku ameryka雟kim, na kt鏎e te pieni康ze by造 przeznaczone. Dosta po prostu z Ameryki materialne wsparcie na pocz徠ek. Dlatego tak szybko m鏬 wybudowa baz przemys這w w Niemczech. Potem sobie ju m鏬 przej嗆 na w豉sny fiducjarny pieni康z, jak wykorzysta zasoby wst瘼ne co dosta z Ameryki, i przemys hula ju w oparciu o jego w豉sny fiducjarny pieni康z niemiecki. Zreszt Hitler by nieustannie wspierany, a nawet do tego momentu kiedy r闚nocze郾ie wspierany by Stalin. Obydwie strony walcz帷e by造 wspierane przez "ameryka雟kich" psychopat闚, kt鏎zy robili przy okazji II wojny depopulacj ludzkich zasob闚 z nakazu talmudu, albo swoich odg鏎nych kosmicznych mocodawc闚. Nie jest to 豉two wszystko poustala. Powod闚 takich zagrywek mo瞠 by wiele. To s skomplikowane sprawy Szczypior.

Hitler np dodatkowe wsparcie dosta jeszcze od kosmit闚 poprzez ludzi typu medium z okultystycznego klubu r騜okrzy穎wc闚. Wtedy to ruszy造 te tajne projekty lataj帷ych spodk闚, kt鏎e robiono we wsp馧pracy z kosmitami, czy powiedzmy cywilizacj nas nadzoruj帷 od dawien dawna. Te badania by造 kontynuowane te i po wojnie. Tzw. Sprawa Nowej Szwabi. Potem r闚nie te i przez Stany we wsp馧pracy z Watykanem (jezuickie SIV). No i tak to toczy si a do dzisiaj.

To nie jest 豉twa sprawa, aby m鏂 to wszystko dobrze zrozumie. Ziemia to elegancki k御ek mieszkalny w kosmosie o kt鏎y trwa walka w sprawie zasiedlenia. Zbyt du穎 jest ch皻nych r騜nych humanoid闚 do zamieszkiwania na niej, nie licz帷 cho熲y ziemskich zwierz徠 co te potrzebuj trawy drzew i wody. Po prostu robi si tutaj ciasno. Ka盥y chce mie domek i ogr鏚ek w ciep造m klimacie, A 鈔ednica Ziemi ma wymiar, kt鏎y nie da si naci庵n望.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 23:11, 09 Kwi '13   Temat postu: Teoria pieni康za "wolno軼iowc闚" Odpowiedz z cytatem

Zabieram si za teori pieni康za u „wolno軼iowc闚”. To jest du篡 tekst bo ich pogl康y na pieni康z s totalnie zafa連zowane. Ta „wolno軼iowa” czy „austriacka” teoria pieni康za stoi na fundamencie nieznajomo軼i historii (tutaj w znaczeniu: tego co si naprawd zdarzy這) naszego kr璕u kulturowego. Oczywi軼ie podstaw „austriackiej” (raczej talmudycznej) teorii pieni康za jest pazerno嗆, zwyk豉 chciwo嗆 konkretnego figuranta.

M闚imy tutaj o pieni康zu nie w sensie tajemnicy zarobienia wi瘯szej ilo軼i szekli tylko jako o koncepcie spo貫cznym. Po co spo貫cze雟twu pieni康z? Nie b璠 si powtarza, zapoda貫m definicj ca趾iem kulturalnego cz這wieka sprzed ponad 60 lat kt鏎y j 軼i庵n掖 od r闚nie kulturalnego cz這wieka sprzed 800 lat (https://prawda2.info/viewpost.php?p=250297).

W najwi瘯szym skr鏂ie, bo to mo瞠 budzi zdziwienie (definicje we wsp馧czesnych podr璚znikach s zmienione), w鈔鏚 cywilizowanych ludzi pieni康z s逝篡 do wymiany d鏏r i us逝g w procesie wymiany. Pieni康z nie s逝篡 do tezauryzacji. Jak ludzie zaczn oszcz璠za pieni康z i b璠 go wycofywa z obiegu to mo瞠 przyj嗆 recesja. To chyba zupe軟ie logiczne. Mo積a oczywi軼ie uwzgl璠ni fakt oszcz璠zania przez ludno嗆 kreuj帷 poda pieni康za, zwi瘯szaj帷 j ponad wymagania obrotu gospodarczego. Mo積a tak zrobi z pieni康zem papierowym, ze z這tem i srebrem zrobi si tego nie da. Oszcz璠zanie przez ludno嗆 w systemie waluty z這tej mo瞠 bezpo鈔ednio szkodzi obrotowi gospodarczemu.

To ci庵le jest 篡dowska 璚yklopedia (http://pl.wikipedia.org/wiki/Libertarianizm).

Pieni康z: Pogl康y libertarian odno郾ie pieni康za s zazwyczaj zbie積e ze zdaniem przedstawicieli tzw. szko造 austriackiej, wedle kt鏎ej emisja pieni康za winna by domen prywatnych bank闚 komercyjnych. Generalnie wszystkie od豉my libertarian s zgodne w tym, i rz康 nie powinien zajmowa si kwestiami monetarnymi.


Tam jest oczywi軼ie fetysz z這ta i trzeba si z nim rozprawi.

Historycznie w Europie rzeczywi軼ie dominowa pieni康z oparty na metalach, srebrze i z這cie. Wynika這 to z faktu 瞠 w Europie nigdy nie by這 silnej jednolitej w豉dzy politycznej kt鏎a mog豉by porz康nie uregulowa kwestie monetarne na du篡m obszarze. W豉dza polityczna zawsze by豉 na tyle rozdrobniona 瞠 砰dzi ze swoim srebrem czy z這tem i rz康zonym przez nich mi璠zynarodowym handlem byli silnymi partnerami. Jak Marco Polo pisa o jedwabnych pieni康zach w Chinach to by這 to wielkie imperium ca趾owicie uniezale積ione od handlu z zagranic. Chiny dysponowa造 wszystkimi technologiami kt鏎e by造 im potrzebne i cesarz m鏬 za pieni康z uzna to co chcia. Chiny mia造 tyle technologii 瞠 dodatkowo mia造 sta陰 nadwy磬 w handlu zagranicznym (herbata, jedwab, porcelana).


PROBLEMY Z PIENI.ZEM KRUSZCOWYM

Z這to mo積a dzisiaj fa連zowa. Chi鎍zycy to robi na przemys這w skal (http://www.chinatungsten.com/tungsten-gold/index.html). Robi to oczywi軼ie nie dla siebie i sami tej technologii nie wymy郵ili. Kiedy by這 to trudniejsze bo z這to jest bardzo ci篹kie. Dzisiaj jedyna r騜nica pomi璠zy poz這conym wolframem a z這tem jest taka 瞠 z這to jest mi瘯kie. Czy ka盥y b璠zie musia gry潭 monet aby sprawdzi 瞠 faktycznie jest z這ta? Jak ta moneta po roku b璠zie wygl康a?

Poza tym moneta ma sta陰 warto嗆 opart na wadze kruszcu. T sta陰 warto嗆 determinuje piecz耩 w豉dcy na tym kawa趾u metalu. 砰dzi od zawsze fa連zowali monety ujmuj帷 ociupink kruszcu z ka盥ej napotkanej monety. To dlatego wymy郵ono karbowane brzegi monet, coby by這 to widoczne. Tego nie mo瞠 robi kowal bo mu nie starczy czasu na prac ale mo瞠 robi to cinkciarz czy handlarz co styka si z setkami monet dziennie. Z punktu widzenia "austriackiej" szko造 ekonomicznej to 鈍ietny interes bo piecz耩 w豉dcy nadaje monecie sta陰 warto嗆 a jak si uszczknie kawa貫k to z這ta jest ju mniej, troch zostaje w kieszeni cennego metalu. W ten spos鏏 destrukcyjna dla obrotu monetarnego i dla ca貫go spo貫cze雟twa praktyka otrzymuje pozytywn klasyfikacj w pokr璚onej ekonomice talmudycznej (indywidualizm i subiektywizm metodologiczny).

Warto嗆 monety jest oparta na masie u篡tego z這ta ale w monecie nie ma tylko z這ta, to zawsze jest stop. Czyste z這to nie nadaje si do wyrobu monet. Je郵i przyznamy prawo wybijania monet wielu podmiotom, jak radz „austriacy” czy „wolno軼iowcy” generalnie, to normalny cz這wiek nie b璠zie mia szans aby si wyzna w warto軼i r騜nych monet i stanie si ofiar cinkciarzy. Tak by這 zawsze w 字edniowieczu i p騧niej, jak czytamy o reformach monetarnych tego czy innego suwerena to chodzi這 zawsze o zast徙ienie dziesi徠ek r騜nych monet, ca貫go chaosu utrudniaj帷ego handel zwyk造m ludziom b璠帷ego zarazem rajem dla cinkciarzy, kilkoma monetami srebrnymi i z這tymi o z g鏎y ustalonej czytelnej warto軼i. Likwidacja takiego chaosu i wprowadzenie porz康ku monetarnego stymulowa豉 handel bo ludzie nie bali si ju zamienia towar闚 na pieni康z z obawy przed sztuczkami cinkciarzy i handlarzy – zawodowych oszust闚. Wolno嗆 tworzenia pieni康za to powr鏒 do chaosu monetarnego kt鏎y by koszmarem dla zwyczajnych ludzi.


BIMETALIZM

Zapominamy o kluczowej sprawie. Uto窺amiamy pieni康z kruszcowy ze z這tem. To wielkie zwyci瘰two Synagogi Szatana. Tradycyjnie pieni康z kruszcowy w Europie by oparty na dw鏂h metalach: srebrze i z這cie. Z這to by這 dla obrotu o wielkiej warto軼i, do obrotu codziennego by這 srebro.

Mi璠zynarodowi 砰dzi od setek lat promowali z這to jako pieni康z Zachodu. Oni kontroluj poda z這ta monetarnego, poda srebra jest du穎 bardziej zdywersyfikowana. W Chinach i na Dalekim Wschodzie generalnie pieni康zem by這 zawsze srebro. Chi鎍zyki i Japo鎍zyki zawsze z這to mieli w pompie – to po prostu kwestia tradycji, oni nie mieli 砰d闚 tudzie byli na nich odporni. Spektakularnym przyk豉dem walki ze srebrem w Europie by豉 deklaracja brytyjskiego ministra finans闚 z 1717 roku o zawieszeniu wymienialno軼i srebra na z這to. Tam si przys逝篡 znany hochsztapler Isaac Newton co to podobno odkry przyci庵anie ziemskie (wcze郾iej ludzie tego nie wiedzieli). Nawet Muamar Kadafi jak projektowa powr鏒 pan-arabskiego pieni康za to m闚i o z這tym dinarze i srebrnym dirhamie – dok豉dnie jak tysi帷 lat temu. To jest dzisiaj nie do wykonania o czym poni瞠j.

Bimetalizm to bardzo wa積a sprawa. Rzeczywi軼ie oparcie pieni康za na towarze, np. kruszcu mo瞠 by zabezpieczeniem przez inflacj. Inflacja nie jest jednak najwi瘯szym problemem ze stosowaniem pieni康za, wa積iejsze jest kontrolowanie poda篡 pieni康za zgodnie z interesem spo貫cznym (pisa o tym ksi康z Denis Fahey). Z這to jest kontrolowane przez to samo zgrupowanie interes闚 od setek lat. Oni maj ten “mem” - fascynacj z這tem - g喚boko w krzy簑, wystarczy poczyta w 篡dowskiej Biblii o z這tym cielcu.

Druga po這wa XIX wieku to powolne zwyci瘰two standardu z這ta na Zachodzie i wyparcie srebra z obrotu. W Stanach Zjednoczonych sta這 si to podst瘼em w 1873 roku. To jest bardzo wa積e, troch czasu po鈍i璚a temu tematowi Bill Still w “Money Masters”. M闚i o tym tak瞠 wprost arcydzie這 鈍iatowej literatury faktu:

Wyk豉d XX/ 10. Waluta z這ta
Wiecie o tym, 瞠 waluta z這ta by豉 zgub dla pa雟tw, kt鏎e j wprowadzi造, bowiem nie mog豉 zaspokoi popytu na pieni康ze, tym wi璚ej, 瞠 wycofali鄉y, o ile by這 to mo磧iwe, z這to z obiegu.


Likwidacja bimetalizmu i oparcie pieni康za wy陰cznie na z這cie automatycznie zmniejsza ilo嗆 pieni康za w obiegu. To chyba logiczne, nie trzeba tego wyja郾ia. Likwidacja srebrnego pieni康za uderzy w tych kt鏎zy codziennie tego pieni康za u篡waj. Generalnie nawet ka盥e zmniejszenie ilo軼i pieni康za w obiegu uderza w klasy pracuj帷e bo s najs豉bsze.

W “Money Masters” jest mowa o ameryka雟kim froncie walki ze srebrnym pieni康zem. Wtedy z這to to by pieni康z bankier闚 i generalnie bur簑j闚 a srebro by這 postrzegane jako pieni康z prostego ludu. Ko鎍owy fragment przem闚ienia Williama Jenningsa Bryana z 9 lipca 1896 roku wyg這szonego na konwencji Partii Demokratycznej w Chicago (http://historymatters.gmu.edu/d/5354/).





“To jest znowu kwestia 1776 roku. Nasi przodkowie w liczbie trzech milion闚 mieli odwag aby og這si swoj polityczn niepodleg這嗆 od jakiegokolwiek narodu na ziemi. Czy my, ich potomkowie w liczbie siedemdziesi璚iu milion闚 deklarujemy 瞠 jeste鄉y mniej niezale積i od naszych przodk闚? Nie, przyjaciele, tak nigdy nie powinni鄉y zdecydowa. (…) Je郵i powiedz 瞠 bimetalizm jest dobry ale nie mo瞠my go stosowa bez pomocy innych narod闚, odpowiadamy 瞠 zamiast brytyjskiego standardu z這ta wybieramy bimetalizm i pozwalamy Anglii wybra bimetalizm z powodu jego zastosowania w Stanach Zjednoczonych.

Je郵i odwa膨 si oni wyj嗆 na otwarte pole i broni standardu z這ta jako korzystnego dla kraju, b璠ziemy za瘸rcie z nimi walczy z poparciem klasy pracuj帷ej kraju i ca貫go 鈍iata. Maj帷 poparcie interes闚 handlowych, pracy i utrudzonych mas odpowiemy postulowanemu standardowi z這ta 瞠 nie chcemy wk豉da korony cierniowej na czo這 robotnika. Nie ukrzy簑jecie ludzko軼i na krzy簑 ze z這ta!”


Pierwszy akapit to odpowied na argumenty 瞠 w Wielkiej Brytanii i w Europie standardem jest ju tylko z這to i dlatego w Ameryce te tak musi by. Bryan wybor闚 nie wygra wtedy. Wygra republikanin William McKinley ale d逝go sobie nie po篡. Wygra te nast瘼ne wybory ale zaraz zosta zastrzelony przez „szale鎍a”.

To jest podobno ilustracja tego przem闚ienia Bryana bo jest ono s造nne:






Troch znalaz貫m fragment闚 pasuj帷ych do tej opowie軼i w tym artykule: http://www.pieniadz.republika.pl/artykuly/08_artykul4.pdf. To narracja „Money Masters” pochodz帷a chyba ze strony katolickiego periodyku „Michael” (http://michaeljournal.org/stronaglowna.htm) co to promuje tradycyjn chrze軼ija雟k nauk o pieni康zu. Czasami m闚i si 瞠 pieni康z kruszcowy to stabilna poda pieni康za. Casusu z 篡cia (w Ameryce by豉 u豉mkowa rezerwa bankowa, fractional reserve banking).

W 1866 roku, by這 1,8 miliarda dolar闚 w obiegu w USA oko這 50.46 dolar闚 na mieszka鎍a. W samym 1867 roku, 500 milion闚 dolar闚 zosta這 usuni皻a z obiegu USA. 10 lat p騧niej, w 1876roku, ameryka雟ka poda pieni璠zy zosta豉 zredukowana do tylko 600 milion闚 dolar闚.

Innymi s這wy, dwie trzecie ameryka雟kich pieni璠zy zosta這 wycofane przez bankier闚. Tylko 14,60 dolar闚 na mieszka鎍a pozosta這 w obiegu. 10 lat p騧niej, poda pieni璠zy zosta豉 zredukowana do tylko 400 milion闚 dolar闚, mimo, 瞠 by wy demograficzny. W rezultacie tylko 6.67 dolar闚 na mieszka鎍a pozosta這 w obiegu, a to oznacza 84% spadek si造 nabywczej w zaledwie 20 lat.

Dzisiaj, ekonomi軼i pr鏏uj sprzeda ide, 瞠 recesje i depresje s naturaln cz窷ci czego co nazywaj cyklem biznesu. Prawd jest, 瞠 poda naszych pieni璠zy jest teraz manipulowana, tak, jak to by這 przed i po wojnie cywilnej.

Jak to si sta這? Dlaczego powsta strach zwi您any z pieni璠zmi? To proste – bank wezwa do sp豉cania kredyt闚 i nie dawa nowych. W dodatku, srebrne monety zosta造 stopione.

W 1872 roku, m篹czyzna o imieniu Ernest Seyd dosta 100,000 funt闚 (oko這 500,000 dolar闚 wtedy) przez Bank Anglii i zosta wys豉ny do Ameryki, 瞠by przekupi kongresmen闚, niezb璠nych do demonetyzacji srebra. Powiedziano mu, 瞠 je瞠li kwota b璠zie niewystarczaj帷a, wy郵 mu kolejne 100,000 funt闚, lub tyle ile b璠zie mu potrzebne.

W nast瘼nym roku, Kongres uchwali the Coinage Act w 1873 roku i wybijanie srebrnych dolar闚 gwa速ownie wstrzymano.

Faktycznie, republikanin Samuel Hooper, kt鏎y przedstawi ustaw Kongresowi przyzna, 瞠 tak naprawd to Mr Seyd sporz康zi projekt legislacyjny. Ma這 tego. W 1874 roku, Seyd powiedzia, kto sta za planem: „Pojecha貫m do Ameryki w zimie 1872-73, upowa積iony do zabezpieczenia, je郵i m鏬豚ym, przepchni璚ia ustawy demonetyzuj帷ej srebro. To by這 w interesie tych, kt鏎ych reprezentowa貫m - zarz康c闚 Banku Anglii, 瞠bym to zrobi. Do 1873 roku, z這te monety by造 jedyn form monet.


Wynika z tego 瞠 wycofanie si Stan闚 Zjednoczonych z bimetalizmu w 1873 roku by這 efektem spisku City of London.

Dzisiaj bimetalizm nie wyjdzie z zupe軟ie innego powodu. Bimetalizm to mi璠zy innymi ustalona przez rz康 relacja pomi璠zy cen z這ta i srebra. W XIX wieku by這 to 15-16 uncji srebra za uncj z這ta. Tutaj jest relacja pomi璠zy „rynkow” warto軼i z這ta i srebra z ostatnich 130 lat:





Wida 瞠 przez wieki z這to by這 relatywnie tanie w stosunku do srebra (przez setki lat by這 to 14-16:1). Z這ta jest mniej, 豉twiej kontrolowa jego poda i 豉twiej wykreowa jego "rzadko嗆" co wida wyra幡ie w relacji warto軼i uncji z這ta do uncji srebra w XX wieku i obecnie.

Takie wahania "rynkowe" zdestabilizuj system monetarny srebrze i z這cie bo urz璠owa relacja b璠zie inna ni „rynkowa” i spekulanci wykorzystaj relatywne r騜nice warto軼i wyci庵aj帷 z這to albo srebro z systemu monetarnego konkretnego kraju i zmniejszaj帷 ilo嗆 pieni康za. Za tymi wahaniami oczywi軼ie stoi oczywi軼ie City of London co nie chcia這 srebra jako podstawy obrotu monetarnego.

Zreszt srebro tak jak z這to jest dzisiaj idiotycznie przewarto軼iowane, jest mn鏀two „inwestor闚” co je kitraj po kieszeniach (uwaga: o „y” w skali logarytmicznej) i sikaj w majty ze szcz窷cia. Srebro jak z這to jest dzisiaj absurdalnie drogie i wiadomo 瞠 na pewno musi si to sko鎍zy.





Z這to jako podstawa "solidnego pieni康za" jest lobbowane przez klakier闚 dzia豉j帷ych w konkretnym interesie, w interesie tych samych zgrupowa interes闚, kt鏎e lobbowa造 za standardem z這ta i porzuceniem srebra w Europie i w Ameryce w XIX wieku.

cdn, b璠zie o "wolnej" bankowo軼i i b這gos豉wie雟twie deflacji
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Erwin




Do陰czy: 28 Maj 2008
Posty: 480
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 19:59, 11 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Dzi瘯i Szczypior, za dobre ukazanie tych wielu wad Sz.A., kt鏎e ja r闚nie dostrzega貫m jak o niej czyta貫m.

Przede wszystkim tam jest niemo積o嗆 utrzymywania w miar sta造ch cen na towary w d逝窺zych okresach czasu, przy takiej koncepcji na pieni康z kruszcowy, jak to jest w Sz.A. czy w og鏊e pieni康zu na bazie kruszcu.

Ta sprawa wielo軼i r騜nych z這tych monet i sztabek, co pisa貫, te by豉by niedobra. To stwarza ci庵貫 niepewno軼i o autentyczno嗆 z這ta, gdy si je nabywa lub sprzedaje. No i s te problemy z niezniszczalnym sprawdzaniem czysto軼i z這tych monet i sztabek, szczeg鏊nie jak mo積a wcisn望 "owini皻y" z這tem wolfram. Pomiar na wa瞠nie w rt璚i i w powietrzu tego nie wyka瞠. Trzeba u篡 freza, wiertarki, albo no篡c.

Po prostu tym postem przekona貫 mnie, 瞠 w tym r騜norakim niedopracowaniu tego systemu Sz.A. wida po prostu 篡dowski spos鏏 podej軼ia do zagadnienia pieni康za, aby nie stawa si on nowoczesnym i znakomitym 鈔odkiem do wymiany towar闚 dla narod闚, ale 鈔odkiem do wszelkich sposob闚 paso篡towania przez spekulowanie w systemie Sz.A.

Ot騜 umo磧iwi貫 mi Szczypior nowe my郵enie, 瞠 jest to kolejna 篡dowska koncepcja z ich katedr i instytut闚 ekonomicznych na obecne czasy, gdzie do嗆 szeroko jest ju skompromitowanym obecny system pieni篹ny oparty na d逝gu. My郵 瞠 m鏬豚y to by na teraz ich plan do kolejnego podstawienia go niedouczonym ludziom, jako co ju nie posiadaj帷e wady z oprocentowaniem, ale maj帷ym niestety mas innych wad. No bo umo磧iwi spekulacje przy takim systemie pieni康za. Pieni康z taki je郵i mia豚y w za這瞠niu teoretycznym, jak oni to gadaj w tych swoich dogmatach, robi cykle prosperity i zapa軼i gospodarczych, ju przez same to za這瞠nie jest po prostu z造.
W豉郾ie wtedy takie zjawiska by造by po prostu wywo造wane przez wszelkie bardziej masowe i planowe transakcje ze z這tem. To by豉by dla nich 篡d闚 mo磧iwo嗆 robienia powt鏎nie tego co ju dawniej robili. To jest w豉郾ie ta ca豉 篡dowska szko豉 r璚znego sterowania pieni康zem w takim systemie. Wszystko po to aby okrada i paso篡towa goj闚.

Do pe軟ej dywersyfikacji z這ta jeszcze przecie daleko! Niech 篡dostwo najpierw rozda z這to wszystkim r闚no, a potem wprowadza taki system ze Sz.A. Wtedy system b璠zie dzia豉 z pocz徠ku na pewno dobrze, p鏦i znowu nie 篡dostwo nie zba豉muci goj闚 kolejnymi swoimi naukami w mas mediach. No i zabierze si za fa連zowanie np z這ta.

Pami皻am kiedy jak Dariusz Kosiur promowa pieni康z oparty na z這cie i by貫m zszokowany, c騜 on g逝piego wygaduje. No bo taka to marna wiedza jest w鈔鏚 wielu ludzi.

Przecie w systemie fiducjarnym, gdzie jest zamkni皻e pa雟two ze swoj walut inne waluty zagraniczne, jak i z這to czy srebro z powodzeniem sobie w璠ruje po wewn皻rznym rynku towarowym.
Jak jest wystawiane przez kogo oficjalnie na sprzeda (np kantor), to system fiducjarny tworzy na niego w spos鏏 nad捫ny pieni康z w豉sny systemowy, aby m鏂 to nabywa. (Chodzi tu o zachowywanie zasad r闚nowagi towarowej i pieni康za obiegowego.) Po znikni璚iu z rynku towarowego, gdy staje si ten towar (waluta obca, czy z這to) w posiadaniu osoby z systemu, pieni康z w豉sny systemu jest wycofywany z obiegu przy sprzeda篡. Po nabyciu waluta obca, czy z這to, mo瞠 by np te i tezauryzowane dowolnie d逝go i w ka盥ym czasie jego ponownego wystawienia na rynku w sprzeda, ponownie system fiducjarny monetyzuje go odpowiedni ilo軼i pieni康za w豉snego.

Waluta obca, czy z這to, mo瞠 by te i u篡te do transakcji zagranicznych. Ale w takim systemie fiducjarnym, g堯wne transakcje zagraniczne robi si hurtowo transzami towarowymi w oparciu o wymian barterow.

No i dzia豉 w systemie fiducjarnym jeszcze tzw handel drugorz璠owy (mo積a go nazywa te wt鏎nym handlem towarami pozarynkowymi - ju nabytymi), na bazie obfito軼i pieni康za znajduj帷ego si w obiegu. Tzw handel mi璠zyludzki got闚kami i poza kontrol (cho i niekoniecznie got闚k, je郵i system nie jest cholernie obfiskusowany). Kto co i komu za przys逝g, albo za odsprzedanie towaru, lub jego po篡czenie.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 08:15, 12 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Troch og鏊nie o „rynku” papier闚 warto軼iowych czy generalnie o handlu z perspektywy religijnej


Gie責y BTC stoj wi璚 mo瞠 czas na troch og鏊niejsz refleksj w ramach didaskali闚.

Generalnie Talmud m闚i 瞠 nie mo積a zabra gojowi pieni璠zy wprost. Jednak je郵i goj sam wp豉ca pieni康ze to te pieni康ze mo積a przej望. Nie ma znaczenia bzdurny poz鏎 wp豉ty pieni璠zy kt鏎y goj sobie wymy郵i w swoim pustym 豚ie albo kto inny mu zapoda. Nie trzeba wtedy b喚du goja korygowa a kas mo積a bra.

Na t intencj przywo逝je si cz瘰to kawa貫k z Baba Kamma 113. T逝macz cz窷 (Baba Kamma 113b, drugi i trzeci akapit http://halakhah.com/babakamma/babakamma_113.html). Wydaje mi si 瞠 osoby masturbuj帷e si Bitcoinem czy papierami warto軼iowymi w og鏊no軼i powinny w ramach przeszkolenia zawodowego poczyta t ksi捫k: http://www.ksiegarnia.antyk.org.pl/x_C_I__P_23016497-23010003__PZTA_2.html To pozwoli im lepiej zrozumie cyrk w kt鏎ym uczestnicz.


Rabbi Bibi ben Giddal zacytowa Dobrego Rabina Simenona:
- Rabunek na niewiernym jest zabroniony ale przej璚ie jego w豉sno軼i jest dozwolone. Rabunek jest zabroniony poniewa Rabbi Huna powiedzia:
- Sk康 wiemy 瞠 kradzie na goju jest zabroniona? Poniewa m闚i si: „Wyt瘼isz wszystkie narody, kt鏎e ci daje Pan, B鏬 tw鎩.” (Pwt 7:16, http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=220) tylko w czasie wojny kiedy s oni w twoich r瘯ach jako wrogowie. Inaczej jest w czasie pokoju kiedy oni nie s w twoich r瘯ach jako wrogowie.

Ich porzucon w豉sno嗆 mo積a przej望. Bo Rabbi Hama ben Guria powiedzia 瞠 Rab m闚i:
- Dlaczego wiemy 瞠 mo瞠my przej望 porzucon w豉sno嗆 goja? (Pwt 22:1-3, http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=237)
- Poniewa Pismo m闚i “tak post徙isz z ka盥 rzecz zgubion przez swego brata “ (Pwt 22:3, http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=237), oddasz bratu ale nie oddasz niewiernemu.
- Ale dlaczego nie m闚i si 瞠 dotyczy to tylko zagubionego artyku逝 kt鏎y jeszcze nie jest w posiadaniu znalazcy kt鏎y nie musi si nim opiekowa, podczas gdyby wszed w posiadanie to nie musia豚y zwr鏂i – spyta Rabina.
- „z tym, co mu zgin窸o, a ty odnalaz” (Pwt 22:3) z pewno軼i implikuje wej軼ie w posiadanie.


Uczy si:
- Rabbi Phinehas ben Yair powiedzia 瞠 je郵i istnieje niebezpiecze雟two profanacji Imienia Najwy窺zego to nawet zatrzymanie zgubionego artyku逝 goja jest zbrodni. Samuel na to:
- To jest dozwolone ale w wykorzystaniu b喚du goja, tak jak u Samuela kt鏎y kupi od niewiernego z這t mis kt鏎a uchodzi豉 za miedzian za cztery szekle (tam jest nazwa monety) a zostawi mu jedn mniej. Rabbi Kahana kiedy kupi od goja sto dwadzie軼ia bary貫k a chodzi這 o sto i te zostawi mu jedn szekl mniej i powiedzia: - „Zobacz, polegam na tobie”.
Kiedy Rabina z gojem kupili na sp馧k sadzonk drzewa palmowego. Rabina powiedzia swojemu pomocnikowi:
- Szybko, daj mi t cz窷 z wi瘯szym korzeniem bo goj zainteresowany jest po prostu cz窷ci palmy a nie jej jako軼i.

Rabbi Ashi spacerowa kiedy drog kiedy zobaczy winogrona zwisaj帷e z winnego krzewu. Poleci wtedy swojemu uczniowi:
- Id i zobacz, je郵i winogrona nale膨 do goja to mi je przynie, je郵i nale膨 do Izraelity to je zostaw. Tymczasem goj siedzia w swojej winnicy, s造sza to i spyta si Rabbiego:
- Gojowi mo積a zabra - tak? Rabbi odpowiedzia:
- Niewierny zwykle jest przygotowany na sprzeda swoich winogron podczas gdy 砰d nie przyjmie zap豉ty.



R. Bibi b. Giddal said that R. Simeon the pious stated: The robbery of a heathen is prohibited, though an article lost by him is permissible. His robbery is prohibited, for R. Huna said: Whence do we learn that the robbery of a heathen is prohibited? Because it says: 'And thou shalt consume all the peoples that the Lord thy God shall deliver unto thee'; only in the time [of war] when they were delivered in thy hand [as enemies] this is permitted, whereas this is not so in the time [of peace] when they are not delivered in thy hand [as enemies]. His lost article is permissible, for R. Hama b. Guria said that Rab stated: Whence can we learn that the lost article of a heathen is permissible? Because it says: And with all lost thing of thy brother's: it is to your brother that you make restoration, but you need not make restoration to a heathen. But why not say that this applies only where the lost article has not yet come into the possession of the finder, in which case he is under no obligation to look round for it, whereas if it had already entered his possession, why not say that he should return it. — Said Rabina: And thou hast found it surely implies that the lost article has already come into his possession.

It was taught: R. phinehas b. Yair said that where there was a danger of causing a profanation of the Name, even the retaining of a lost article of a heathen is a crime. Samuel said: It is permissible, however, to benefit by his mistake as in the case when Samuel once bought of a heathen a golden bowl under the assumption of it being of copper for four zuz, and also left him minus one zuz. R. Kahana once bought of a heathen a hundred and twenty barrels which were supposed to be a hundred while he similarly left him minus one zuz and said to him: 'See that I am relying upon you.' Rabina together with a heathen bought a palm-tree to chop up [and divide]. He thereupon said to his attendant: Quick, bring to me the parts near to the roots, for the heathen is interested only in the number [but not in the quality]. R. Ashi was once walking on the road when he noticed branches of vines outside a vineyard upon which ripe clusters of grapes were hanging. He said to his attendant: 'Go and see, if they belong to a heathen bring them to me, but if to an Israelite do not bring them to me.' The heathen happened to be then sitting in the vineyard and thus overheard this conversation, so he said to him: 'If of a heathen would they be permitted?' — He replied: 'A heathen is usually prepared to [dispose of his grapes and] accept payment, whereas an Israelite is generally not prepared to [do so and] accept payment.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 17:56, 13 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

DEFLACYJNY MECHANIZM PIENI.ZA KRUSZCOWEGO i LICHWY

Najpierw wrzucam 篡dowsk 璚yklopedi z jej definicj deflacji maj帷 鈍iadomo嗆 瞠 jest tam du穎 „austriackiej” czy raczej talmudycznej propagandy (http://pl.wikipedia.org/wiki/Deflacja_%28ekonomia%29).

Deflacja – ograniczenie poda篡 pieni康za na rynku powoduj帷e wzrost si造 nabywczej pieni康za. Potoczne okre郵enie spadku przeci皻nego poziomu cen, sytuacji, kiedy za t sam ilo嗆 pieni璠zy kupi mo積a coraz wi璚ej d鏏r: towar闚 i us逝g.

Skutki deflacji:
- zmniejszenie op豉calno軼i produkcji (tylko w przypadku regulacji rynkowych uniemo磧iwiaj帷ych obni瞠nie koszt闚 produkcji)
- wzrost si造 nabywczej pracuj帷ej cz窷ci spo貫cze雟twa (tylko w przypadku zamro瞠nia p豉c)
- konsumpcja i zam闚ienia przemys逝 s odsuwane w czasie (w oczekiwaniu na ni窺ze ceny), co nap璠za recesj.
- je郵i pieni康z powi您any jest z jakim ograniczonym dobrem (np: z這to, cho nie jest to immanentnie zwi您ane ze zjawiskiem deflacji) niemo磧iwa jest nadmierna ekspansja kredytowa ze strony bank闚.


„Obni瞠nie koszt闚 produkcji” jako postulowana obrona przez deflacj to u "wolno軼iowc闚" eufemistyczne okre郵enie obni瘸nia p豉c robotnik闚 tudzie b璠帷e dzisiaj w modzie "obni瘸nie koszt闚 pracy".


Deflacja zawsze jest destrukcyjna dla gospodarki. Jedynymi wygranymi deflacji w kt鏎ej wzrasta warto嗆 pieni康za s ludzie kt鏎zy 篡j z po篡czania pieni璠zy czyli lichwiarze.

Pieni康z kruszcowy w kombinacji z lichw ma niezwykle silne dzia豉nie deflacyjne. Powtarzam 獞iczenie kt鏎e wykona貫m ju tutaj: https://prawda2.info/viewpost.php?p=249973 teraz na przyk豉dzie pieni康za kruszcowego.

Za堯禦y 瞠 istnieje gdzie owa wy郾iona talmudyczna „austria” w kt鏎ej zastosowano w dorobek „wolno軼iowc闚” w zakresie nauki o pieni康zu. Pieni康z tam jest oparty na z這cie albo srebrze, bez znaczenia. Owa „austria” jest szcz窷liw wysp pozbawion istotnych kontakt闚 ekonomicznych ze 鈍iatem zewn皻rznym.

W roku „0” w „austrii” by這 100 jednostek pieni康za z這tego wolnego od d逝gu w formie monet kr捫帷ych w gospodarce.

W roku „0” sektor finansowy mia r闚nie 100 monet kt鏎e po篡cza ch皻nym przy 鈔edniej efektywnej stawce lichwy 10% rocznie. Sektor finansowy dzia豉 w oparciu o pe軟 rezerw bankow, m鏬 po篡cza tylko monety b璠帷e w jego posiadaniu. Banki nie mog造 tworzy pieni康za. To wa積e. Pomijamy pochodzenie tych 100 monet sektora finansowego. M鏬 on powsta przyk豉dowo, jak w Polsce czy w Rosji, w drodze rozkradzenia, pard „prywatyzacji” bankowo軼i publicznej.

Pieni康zem s brz璚z帷e monety i zak豉damy 瞠 ich liczba w gospodarce jest sta豉. Przyjmujemy dodatkowo 瞠 pieni康ze bankier闚 ca造 czas by造 w obrocie po篡czone gospodarce.

Sytuacja w roku „0” jest taka 瞠 w sumie w obrocie by這 200 jednostek monety.

Pod koniec roku „0” trzeba zap豉ci bankierom lichw za u篡wanie ich pieni康za. B璠zie to 10 jednostek. Bankierzy b璠 mie wi璚 ju 110 jednostek a wolne od d逝gu b璠zie tylko 90 jednostek.
Co zrobi bankierzy z zarobionymi 10 jednostkami? Troch wydadz na dzia豉lno嗆, na p豉ce, budynki, propagand (b璠 promowa „wolno嗆 gospodarcz” kt鏎a uzasadnia ich praktyki). Te pieni康ze wr鏂 do gospodarki jako pieni康ze bez d逝gu. Wi瘯szo嗆 jednak bankierzy zatrzymaj jako pieni康z do udost瘼niania w formie d逝gu. Dla uproszczenia pierwszy element – wydatki bankier闚, pomijam i zak豉dam 瞠 ca造 doch鏚 w formie odsetek jest przeznaczany na dalsz ekspansj kredytow.

W roku „1” bankierzy maj 110 jednostek a wolne od d逝gu jest 90 jednostek. Zak豉damy 瞠 ca這嗆 funduszu po篡czkowego jest udost瘼niona gospodarce znowu na 10% rocznie. Na koniec tego roku bankierzy dysponuj funduszem w wysoko軼i 121 jednostek a wolne od d逝gu jest tylko 79 jednostek. W roku „1” gospodarka musia豉 zap豉ci bankierom 21 jednostek lichwy.

Na koniec roku „2” przy tych samych za這瞠niach bankierzy maj 133 jednostki a wolne od d逝gu jest tylko 67 jednostek. W tym roku gospodarka musia豉 zap豉ci 33 jednostki pieni篹ne lichwy bankierom.


Oczywi軼ie tak nie mo積a w niesko鎍zono嗆. Tak jak nie mo積a bez negatywnych konsekwencji prze豉dowywa plecaka turystycznego, samochodu osobowego czy ci篹arowego, konia czy mu豉, tak samo nie mo積a prze豉dowywa bez negatywnych konsekwencji gospodarki d逝giem.

Lichwa to cudowny mechanizm wysysania z gospodarki ca貫j renty ekonomicznej – przychod闚 nad kosztami wytworzenia produkcji. W skali spo貫cznej lichwa dzia豉 tak 瞠 wszyscy coraz d逝瞠j pracuj a maj tyle co wcze郾iej albo coraz mniej. Kiedy rozmiar lichwy jest zbyt wielki w stosunku do zdolno軼i gospodarki to pojawi si kryzys. Telewizor b璠zie m闚i 瞠 to kryzys gospodarczy wynikaj帷y z nieefektywno軼i, niedostatecznej pracowito軼i (jak u Grek闚), korupcji, przeinwestowania, b喚dnego inwestowania, nadmiaru regulacji, socjalizmu , zbyt wysokich podatk闚 czy czego tam wirtuozi 篡domowy nie wymy郵. Gdyby si przyjrze uwa積ie to najcz窷ciej przeci捫enie gospodarki lichw jest podstawow albo jedn z g堯wnych przyczyn ka盥ego kryzysu gospodarczego w kapitalizmie, obok banalnego zmniejszenia poda篡 pieni康za.

Gdzie tu jest deflacja? No nie by這. Za這篡貫m 瞠 bankierzy wypo篡czaj ca造 sw鎩 kapita. To jest nierealistyczne za這瞠nie. Oczywi軼ie to bankierzy decyduj o kryteriach przyznawania po篡czek i kredyt闚, liberalizuj帷 b康 zacie郾iaj帷 te kryteria decyduj o tym czy gospodarka b璠zie si kr璚i豉 czy pogr捫y si w deflacyjnej recesji. Bankierzy wiedz 瞠 to oni decyduj o tym czy ludzie b璠 pracowa i czy b璠 mieli pieni康ze na chleb.

Z innych 廝鏚e wiemy 瞠 ich celem nie jest osi庵anie wiecznych zysk闚 z lichwy ale budowa Tikkun Olam. Oni chc przej望 ca陰 gospodark jak najszybciej. W tym celu mog ograniczy warto嗆 kredyt闚 dla gospodarki powoduj帷 deflacj i recesj. Wtedy wszystko jest ta雟ze, zbankrutowa mog fabryki kt鏎e mo積a tanio kupi. A kto ma wtedy pieni康ze?

Jest jeszcze jeden mit rozprowadzany generalnie przez sektor finansowy. Oni m闚i 瞠 banki s tylko „po鈔ednikami finansowymi”, oni przyjmuj oszcz璠no軼i ludno軼i i te oszcz璠no軼i przetwarzaj na inwestycje. W 鈍iecie u豉mkowej rezerwy bankowej to oczywiste k豉mstwo. Bank udzielaj帷 kredytu tworzy pieni康z ex nihilo. To by這 r闚nie k豉mstwo w 鈍iecie waluty z這tej. Lichwiarze dysponowali wielkim kapita貫m co odziedziczyli, nakradli, etc. a przyjmowanie oszcz璠no軼i by這 zawsze tylko dodatkowym 廝鏚貫m ich funduszy po篡czkowych. Poza tym wi瘯szo嗆 ludzi zwykle nie ma 瘸dnych oszcz璠no軼i - to do嗆 zwyczajna sytuacja. Oszcz璠no軼i s zwykle przywilejem bogatych i s bardzo skoncentrowane.


SKUTKI DEFLACJI

Troch wprost o deflacji. Deflacja jest idealizowana przez talmudyst闚. „Austriacy” nie robi tego wprost tylko demonizuj inflacj, strasz hiperinflacj i wtedy jako alternatyw pokazuj stabiln cywilizowan deflacj. Taka taktyka to wulgarna manipulacja mo磧iwa dzi瘯i ignorancji ludu w zakresie historii ekonomicznej ostatnich stuleci. Sci庵am kr鏒kie przypomnienie ze strony Anthony Migchelsa (http://realcurrencies.wordpress.com/2012.....dialectic/).

1. Deflacja czyni pieni康z wartym wi璚ej a wszystko inne deprecjonuje.

To dotyczy r闚nie pracy kt鏎a jest jedynym towarem na sprzeda klasy pracuj帷ej. Jak elegancko napisali wy瞠j w definicji deflacji "austriacy" w czasach deflacji trzeba ci望 koszty. Naj豉twiej ci望 koszty pracy. Deflacja to transfer bogactwa od tych kt鏎zy nic nie maj do tych co maj, a zw豉szcza do tych co maj du穎. W Ameryce oko這 50% gospodarstw domowych ma warto嗆 aktyw闚 netto r闚n albo ni窺z od „0”. Na deflacji zyskuj ci kt鏎zy maj najwi璚ej, zw豉szcza aktyw闚 finansowych.

2. Deflacja powi瘯sza warto嗆 d逝gu i odsetek co dodatkowo powi瘯sza ich ci篹ar.

To jest bardzo korzystne dla bank闚. To bardzo z豉 wiadomo嗆 dla rz康u i wszystkich d逝積ik闚 i podatnik闚 w og鏊no軼i. Rz康 Ameryki ma do sp豉ty 13 bilion闚 dolar闚 d逝gu. To klasa 鈔ednia p豉ci podatki i sp豉ca d逝gi hipoteczne. To oni ponios ci篹ar deflacji.

3. Ceny spadaj z powodu topniej帷ego popytu.

Spadaj帷e ceny brzmi 鈍ietnie, prawda? Je郵i spadek cen jest wynikiem innowacji czy spadaj帷ych cen surowc闚 – to dobra wiadomo嗆. Je郵i ceny spadaj z powodu topniej帷ego popytu to zupe軟ie inna sprawa. Popyt spada poniewa kurczy si poda pieni康za i sprzedawcy obni瘸j ceny w desperacji szukaj帷 sposobu na op豉cenie rachunk闚. Jak spada poda pieni康za to z jednej strony mamy g這dnych i bezrobotnych ludzi a z drugiej rolnik闚 i fabryki chc帷ych sprzeda produkty. Brakuje uniwersalnego 鈔odka wymiany, ludzie cierpi a gospodarka rozpada si (u nas to “Plan Balcerowicza”).

4. Deflacja spowalnia rozw鎩 gospodarki

Warto嗆 pieni康za ro郾ie. To 鈍ietna zach皻a do trzymania pieni康za zamiast do wydawania go na inwestycje i na konsumpcj co jest w豉郾ie rzeczywist gospodark. Inflacja ma przeciwny efekt – ludzie pozbywaj si got闚ki i wspieraj, przyspieszaj obr鏒 pieni康za.


To wszystko na obrazku:





WOLNA BANKOWO汎

Troch poprorokuj: oni powiedz 瞠 z這to jest najlepszym pieni康zem. Potem jak zakrzycz opozycj i przekonaj g逝pi t逝m to oka瞠 si 瞠 z這ta jest fizycznie za ma這. Poza tym z這to jest szalenie niewygodne w codziennym obrocie o czym by豉 ju mowa.

Wtedy kto wpadnie na genialny pomys: niech ludzie z這膨 z這to do prywatnych bank闚 co wyemituj pieni康ze kt鏎e maj poparcie w z這cie. Te pieni康ze to nawet nie b璠 papierowe tylko elektroniczne – niemo磧iwe do ukradzenia, zapisane w czipach schowanych na nadgarstku, ramieniu albo na czole. Laughing Laughing Laughing

Ka盥y bank niech emituje prywatn walut a si豉 wiarygodno軼i banku b璠zie podpiera t w豉郾ie walut. Dla o篡wienia obrotu gospodarczego banki b璠 mog造 emitowa wi璚ej potwierdze (banknot闚) ni warto嗆 ich rezerw w z這cie. To oczywi軼ie nie jest dobrze ale motywujemy to ch璚i polepszenia stanu gospodarki kt鏎a potrzebuje wi璚ej i wi璚ej tak potrzebnego pieni康za. Z這ta jest przecie za ma這 jak na potrzeby obrotu gospodarczego i u豉mkowa rezerwa bankowa (fractional reserve banking) 鈍ietnie rozwi捫e ten problem. B璠 zdarza si oczywi軼ie krachy bank闚 ale na rynku, tak jak w przyrodzie, przetrwaj najlepsi.

To oczywi軼ie wersja dla durni闚. Wszystko ju by這. Sprytni ludzie co maj banki kontroluj r闚nie media. To media wywo逝j paniki bankowe, tyle wiemy z historii, chocia瘺y z historii XIX wiecznych Stan闚 Zjednoczonych. Bankowi gangsterzy kt鏎zy wykupili gazety kwestionowali w tych gazetach wyp豉calno嗆 konkurencyjnych bank闚 kt鏎e by造 na tyle g逝pie 瞠 nie kontrolowa造 prasy. Publiczne kwestionowanie wyp豉calno軼i jakiegokolwiek banku w 鈍iecie u豉mkowej rezerwy bankowej to samospe軟iaj帷a si przepowiednia. Przecie istot tego biznesu jest wydawanie wi瘯szej ilo軼i certyfikat闚 ni faktyczna ilo嗆 z這ta w sejfie. Jak “niezale積a” gazeta napisze o w徠pliwej kondycji banku to jego kondycja si pogorszy bo ludzie b璠 wycofywa swoje wk豉dy. Tak dzia豉 “wolny rynek” - wygrywaj “najlepsi”, najbardziej “przedsi瑿iorczy”, znaczy najbardziej bezczelni z這dzieje pozbawieni jakichkolwiek skrupu堯w.

W Ameryce okres wolnej bankowo軼i przyjmuje si 瞠 istnia w latach 1837-62. To nie by豉 軼i郵e „wolna bankowo嗆” w podr璚znikowym sensie bo to by豚y koszmar gospodarczy. Klasyczna „wolna bankowo嗆” po瞠niona z u豉mkow rezerw bankow (mo磧iwo嗆 kreowania pieni康za przez prywatne banki) te nie rozwi您uje 瘸dnego problemu a kreuje mn鏀two nowych, poza tym jest dramatycznie niesprawiedliwa bo daje uprawnienie do kreowania publicznego pieni康za prywatnym kartelom.

To by w Ameryce okres podobny do funkcjonowania wielu monet w 鈔edniowiecznej Europie. Dok豉dnie jak w Europie mnogo嗆 r騜nych monet hamowa豉 wymian gospodarcz – bo ludzie bali si nieznanych pieni璠zy a pieni康ze znali tylko handlarze i cinkciarze, w Ameryce r騜ne banknoty nieznanych prywatnych bank闚 r闚nie hamowa造 handel bo ludzie nie wiedzieli kto za tymi bankami stoi. Cz這wiek dostawa do r瘯i jaki banknot nieznanego banku i okazywa這 si 瞠 nie mo瞠 go zamieni na banknot o tym samym nominale znanego banku po warto軼i nominalnej. Cinkciarz we幟ie ten banknot ale z dyskontem. Tak si zdarza這 ale nie tak cz瘰to z powodu drastycznie odmiennej gospodarki. Pieni康z by wtedy lokalny a nie og鏊nokrajowy co zupe軟ie nie przeszkadza這 bo gospodarka by豉 r闚nie lokalna. Wi瘯szo嗆 potrzebnych do 篡cia artyku堯w produkowa這 si w promieniu kilkudziesi璚iu kilometr闚. Reszta by豉 produkowana w paru centrach przemys這wych/rolniczych kraju. Dzisiaj gospodarka jest zupe軟ie inna, pieni康z lokalny mia豚y mniejsz rol do wykonania bo gospodarka jest globalna.

W Ameryce z oczywistymi wadami wolnej bankowo軼i dawano sobie rad w ten spos鏏 瞠 utworzono stanowe banki poddawane silnemu re磨mowi regulacyjnemu w zakresie rezerw, stopy procentowej i generalnie polityki pieni篹nej. Te banki stanowe cieszy造 si zaufaniem bo sta za nimi autorytet w豉dzy politycznej.

Gospodarka jest dzisiaj globalna – setki tysi璚y niewolnik闚 w Chinach, Laosie czy Kambod篡 szyj buty czy sukienki i spodnie dla ca貫go 鈍iata. Takiej globalnej gospodarki nie obs逝膨 ma貫 kantory bankowe z ery wolnej bankowo軼i w Ameryce nawet gdy b璠ziemy g逝pio idealizowa ten system.


KA浴Y MO浩 SOBIE ZAΜ玆 BANK

Gadka jakiego „austriaka” kt鏎 zacytowa Erwin 瞠 „ka盥y mo瞠 za這篡 sobie bank” to typowa 篡dowska bzdura. Goje w naturalny spos鏏 kieruj swoje zainteresowania ku 鈍iatu realnemu: maszynom, rolnictwu, komputerom, itp. Pisa o tym Henry Ford i narodowi socjali軼i w Niemczech. To 砰dzi interesuj si cinkciarstwem, monetarnymi manipulacjami i zarabianiem szekli. Bardzo 豉dnie ujmuj to zjawisko Protoko造:

Wyk豉d XV
11. (...) Zwierz璚y par excellence umys goj闚 niezdolny jest do analizy i obserwacji, tym wi璚ej za nie mo瞠 przewidzie, co ma na celu odpowiednie postawienie danej sprawy.
12. Nar鏚 wybrany
W tej r騜nicy co do zdolno軼i my郵enia daj si 豉two upatrze cechy cz這wiecze雟twa, oraz tego, 瞠 jeste鄉y narodem wybranym. To odr騜nia nasz umys od instynktownego zwierz璚ego umys逝 goj闚, kt鏎zy widz, lecz niezdolni przewidzie lub dokona wynalazku (z wyj徠kiem wynalazk闚 materialnych). Z powy窺zego jasne si staje, 瞠 natura sama przeznaczy豉 dla nas kierownictwo i rz康y 鈍iata.


Ka盥y mo瞠 za這篡 sobie bank” tak samo jak ka盥y mo瞠 zrobi sobie alternatyw takiego bitcoina. Ka盥y mo瞠 sobie za這篡 Pejsbuka. Formalnie ka盥y to mo瞠 zrobi. To 瞠 ka盥y mo瞠 za這篡 sobie bank czy zrobi alternatyw bitcoina nie oznacza 瞠 ka盥y to zrobi. Zrobi to 砰d bo jest zaprogramowany przez swoj kultur do zarabiania szekli kosztem ludzi kt鏎zy nie maj dla niego statusu bli幡ich czy nawet ludzi. Jak kto nie wierzy to niech przeczyta sobie o kulisach utworzenia Pejsbuka przez tego Marka Zuckenberga. Chyba nie ka盥y by豚y takim szuj i sqrwysynem. Przynajmniej mam tak nadziej.


STABILNO汎 PIENI.ZA KRUSZCOWEGO

W propagandzie „austriak闚” czy mi這郾ik闚 „wolno軼i gospodarczej” pieni康z oparty na z這cie jest przedstawiany jako stabilny fundament obrotu gospodarczego. Mitem jest stabilno嗆 cen w takim systemie. Nie ma ani stabilno軼i poda篡 pieni康za ani stabilno軼i cen. Tutaj jest tabelka ze zmianami poda篡 pieni康za i zmianami poziomu cen w XIX wiecznych Stanach Zjednoczonych. http://en.wikipedia.org/wiki/Free_bankin.....ing.22_Era

XIX wiek w Ameryce to wiek kryzys闚 gospodarczych. Lecimy has這wo, to zawsze jest subiektywna lista bo tych kryzys闚 by這 naprawd mn鏀two:
- 1806 rok, trwa 6 lat a spowodowany by podobno protekcjonistyczn polityk Jeffersona i odpowiedzi Francji i Anglii;
- panika z 1819 roku – to jest zdarzenie uznawane za pocz徠ek ameryka雟kich cykli ekonomicznych, kryzys trwa 2 lata a spowodowany zosta ograniczeniem poda篡 pieni康za przez Second Bank of the United States. Efektem by這 zamarcie dzia豉lno軼i gospodarczej, bankructwa, deflacja;
- kr鏒ka panika finansowa z 1825 roku, dwuletnia panika z 1832 roku;
- panika z 1837 roku, od 1837 roku nie by這 w Ameryce banku centralnego, to by豉 gigantyczna 6-letnia depresja, jak zwykle bankructwa, bezrobocie i spadaj帷e ceny. Poda pieni康za spad豉 wtedy o 58%;
- dwuletni kryzys z 1857 roku, spadek cen artyku堯w rolnych, masowe bankructwa, bezrobocie, podobno spadek poda篡 pieni康za o 23%;
- kryzys z 1869 roku trwa tylko dwa lata – to by upadek ba鎥i kolejowej kt鏎y negatywnie odbi si na ca貫j gospodarce;
- Wielki Kryzys z 1873 roku kt鏎y trwa 5 lat albo 23 lata, zale篡 jak liczy. Powodem by這 przej軼ie na standard z這ta. Kryzys spowodowa za豉manie kredytowe, fal bankructw biznes闚 (18 tysi璚y) a potem bankructw bank闚. To by najwi瘯szy kryzys ekonomiczny w Ameryce w XIX wieku (http://en.wikipedia.org/wiki/Long_Depression);
- panika z 1893 roku to ko鎍闚ka Wielkiego Kryzysu. Zwyczajowo ograniczenie poda篡 pieni康za spowodowa這 fal bankructw przedsi瑿iorstw (15 tysi璚y), zbankrutowa這 500 bank闚, bezrobocie dosz這 do 18%, potem panika z 1896 roku;

To s tylko najwi瘯sze. Zwykle podstaw ka盥ego takiego zamieszania kt鏎e odbija這 si na realnej gospodarce by造 jakie finansowe spiski na szczytach albo w Ameryce albo u jej najwi瘯szych europejskich partner闚 handlowych. Troch jest o tym w “Money Masters”.


Rysunek co troch pasuje:






SENS ZΜTA

System u豉mkowej rezerwy bankowej i standard z這ta, jak uwa積iej si przyjrze, jest kompletnie idiotyczny. To jaki pokr璚ony fetyszyzm. M闚i tutaj troch o tym Beppe Grillo:





Tysi帷e ludzi wydobywaj jak捷 ska喚 w pocie czo豉 potem tysi帷e ludzi trac zdrowie wyp逝kuj帷 cyjankiem i rt璚i to z這to z rudy i na koniec z這to trafia do skarbca w banku. Dzi瘯i temu 瞠 z這to le篡 w skarbcu w banku, a nie uwi瞛ione w ziemi, jak wcze郾iej, to mamy pieni康ze. Czy to jest logiczne? Przypomina mi si cytat z George Orwella: tylko inteligent mo瞠 w co takiego uwierzy, zwyk造 cz這wiek nie m鏬豚y by takim durniem.

Wracaj帷 do pogl康u na pieni康z “austriak闚”, libertarian, anarchokapitalist闚 czy generalnie mi這郾ik闚 “wolno軼i”, t逝macz to osobom mniej zaznajomionym z Talmudem i stylem talmudycznego my郵enia: chodzi tam po prostu o to aby prywatny kartel finansowy mia mo磧iwo嗆 emisji pieni康za i zdzierania lichwy.


Efekt b璠zie taki:



Tam, od lewej s banki, rz康 i lud. Rz康 to oczywi軼ie nie tylko Donek Tusk czy Ewa Kopacz. To jest ca豉 administracja pa雟twowa: “edukacja” czy “nauka”, aparat “sprawiedliwo軼i”, policja, w tym tajna policja. Tak ten rysunek nale篡 rozumie. Wszystko ju by這.


Przywi您anie do z這ta to zwyci瘰two stronnictwa weneckiego. Kult z這ta jako pieni康za jest oparty na kompletnej nieznajomo軼i historii 鈍iata i na nieznajomo軼i istoty pieni康za. Pami皻am kiedy So鹵enicyna co to podwa瘸 autentyczno嗆 Protoko堯w twierdz帷 瞠 kulturalni subtelni ludzie na szczytach piramidy w豉dzy nie pos逝giwaliby si j瞛ykiem pe軟ym tak bezdennej pogardy dla mas.

Je郵i lud kupuje dogmat o z這tym pieni康zu to tylko potwierdza interpretacj z Protoko堯w 瞠 goje to tylko g逝pie z貫, wyst瘼ne i ca趾owicie bezmy郵ne zwierz皻a kt鏎e nie pami皻aj wczorajszego dnia i nie s zdolne do najprostszej refleksji nad rzeczywisto軼i.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Alepoco?




Do陰czy: 03 Mar 2013
Posty: 36
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 01:13, 21 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

@ElComendante

1,
ElComendante napisa:
Alepoco?
Chcesz stosowa stare szko造 ekonomiczne do wsp馧czesnej rzeczywisto軼i, kt鏎a kompletnie odbiega od ich za這瞠 budowanych wobec 鈍iata z pocz徠ku XX. i ko鎍a XIX. wieku.


-Poj璚ie ‘Szko豉’ ma troch inne znaczenie ni to, kt鏎e u篡貫 (albo jak Ja to zrozumia貫m). To nie jest tak, 瞠 spotyka si paru ludzi, co wsp鏊nie wymy郵aj i bum- gotowe.
Ekonomia jako NAUK (Istot ASE jest w豉郾ie stricte ekonomia) z swej natury nie mo瞠 by niezmienna.
Kszta速owanie si ekonomii nie by這 豉twe. Po prostu, co jaki czas pojawia造 si nowe koncepcje ekonomiczne, kt鏎e z czasem by造 rozwijane lub podwa瘸ne! (Jak Ci ten proces interesuje polecam ksi捫k Eugeniusza Bohm-Bewerka, „Kapita i zysk z kapita逝”, niestety dost瘼ne tylko w wersji cyfrowej ). Dlatego ka盥a nauka jest lub mo瞠 by lub musi by w豉郾ie zmienna. Popatrz na fizyk po odkryciach Einsteina z pocz徠ku XXw.

MISES napisa:
„Nauka nie daje nam absolutnej, ostatecznej pewno軼i. Daje jedynie pewno嗆 w granicach naszych zdolno軼i poznawczych i panuj帷ego stanu wiedzy naukowej. System nauki jest tylko etapem na niesko鎍zenie d逝giej drodze poznania. Z konieczno軼i cechuje go niedoskona這嗆 w豉軼iwa wszystkim ludzkim wysi趾om. Nie oznacza to jednak, 瞠 dzisiejsza ekonomia jest zacofana, tyko 瞠 jest 篡wa a 篡cie 陰czy si z niedoskona這軼i i zmian”

MISES napisa:
„Ekonomia, podobnie jak pozosta貫 dziedziny wiedzy, posuwa si tak daleko, na ile pozwalaj racjonalne metody. W tym miejscu zatrzymuje si, ustaliwszy, 瞠 w豉郾ie napotka豉 co, co jest dane ostatecznie, to znaczy zjawisko, kt鏎e -przynajmniej w dzisiejszym stanie wiedzy- nie daje si analizowa.”

Wszystkie cytaty z: „Ludzkie dzia豉nie. Traktat o ekonomii.” Ludwig Mises,
T. Witold Falkowski, Wst瘼 oraz cz窷 pierwsza. ( http://mises.pl/pliki/upload/HumanAction_rozdz1-3.pdf )

ASE umownie zaczyna si wraz z ukazaniem si prac Karola Mengera oraz Eugeniusza Bohm-Bewerka z lat 70’tych XIX w. Ci ekonomi軼i uporz康kowali w pewnym sensie 闚czesn ekonomiczn wiedz przy okazji dodaj帷 kilka swoich pomys堯w. Ta systematyzacja plus dzia豉lno嗆 na wiede雟kim Uniwersytecie pozwoli造 stworzy co jakby nurt. Trzeba pami皻a, i Wiede w dziewi皻nastym wieku by bardzo znacz帷ym o鈔odkiem nauki i kultury.
Nale篡 wspomnie o wcze郾iejszych ekonomistach, publicystach, kt鏎zy mieli wp造w na Mengera czy Bewerka takich jak –Turgot, Bastiat, Say.
Oczywi軼ie ekonomia si ci庵le rozwija豉, przy okazji zmienia豉 si rzeczywisto嗆 polityczna, gospodarcza. Pojawia造 si nowe problemy, nowe zagadnienia. Nie wisia這 to jednak w pr騜ni. Po prostu nowe pokolenia ekonomist闚 zajmowa造 si innymi problemami. Pojawili si Ludwik Mises, p騧niej Hayek, Rothbard czy De Soto.
Co prawda obecnie Ase zajmuje si zupe軟ie innymi zagadnieniami ni jej poprzednicy sprzed 100 lat, jednak瞠 aksjomaty pozostaj nienaruszone. Przez co nie mo瞠my m闚i o nieadekwatno軼i istoty szko造 do wsp馧czesnej rzeczywisto軼i. Tu nie ma terminu wa積o軼i, czy niewa積o軼i. Dopiero jak kto obali aksjomaty szko豉 upadnie. Na co si raczej nie zanosi.
Dla zainteresowanych:
http://mises.pl/blog/2003/12/01/60/

2,
ElComendante napisa:
Je郵i chodzi o problemy szko造 austriackiej to po pierwsze, czy ka盥y przyrost kapita逝 w postaci oszcz璠no軼i jest przekszta販any w konsumpcj?
Je郵i nie jest to jak stabilizuje si rynek.
Je郵i jest to z czego wynika.

Pierwsze normalne pytanie. To, o czym piszesz dok豉dnie t逝maczy PREFERENCJA CZASOWA. O tym zagadnieniu szerzej wspomn przy odpowiedzi dla chemicloo, gdzie poni瞠j. Polecam Ci studiowanie tego zagadnienia. Co do Twojego pytania:
-Zaczn od ko鎍a. Preferencja czasowa jest bardzo istotnym, bardzo wa積ym wska幡ikiem,. M闚i nam jak ludzie dysponuj swoimi dobrami (upraszczam), to znaczy ile/co przeznaczaj na konsumpcj a ile/co na oszcz璠no軼i, kt鏎e traktujemy jak inwestycj. Na podstawie tej informacji rynek/przedsi瑿iorstwa podejmuj decyzj co, jak, ile produkowa. Je瞠li ludzie wszystko przeznaczaj na konsumpcj to nie ma sensu produkowa d鏏r wy窺zego rz璠u czy d鏏r kapita這wych. Bo nie znajdzie si odbiorc闚 na takie towary. Je瞠li nikt nie chce konsumowa to nie ma sensu produkcja jedzenia, but闚, ubra (cho taka sytuacja jest niemo磧iwa). Pytasz: „jak stabilizuje si rynek ?”. Ano w豉郾ie tak jak preferencja czasowa m闚i. Czyli troch produkuje si tego, troch tamtego. Poda i popyt rozwi您uj ten problem w praktyce. !!Ale tylko w sytuacji normalnej.!! Niestety nie 篡jemy w normalnym ekonomicznym/politycznym 鈍iecie, wi璚 informacja dotycz帷a ludzkich preferencji czasowych jest bardzo mocno zak堯cona. Dlaczego tak si dzieje wyt逝maczy Nam precyzyjnie Ludwik Mises w teorii cyklu koniunkturalnego. Ka盥y wykszta販ony cz這wiek powinien zna teori cyklu. Ona t逝maczy nam bardzo wiele. Ale nie teraz o tym. Jak znajd czas opisz ten temat. Jak widzisz, odpowiedzia貫m Ci w bardzo prosty spos鏏, jednak瞠 nie mam z逝dze, i nie wszystko jest 豉twe do poj璚ia. Po prostu jak chcesz zrozumie te kwesti dok豉dnie, musisz w這篡 troch wysi趾u i poczyta na te tematy, aby precyzyjniej m鏂 to poj望.

3,
ElComendante napisa:
Po drugie, je郵i waluta zale瞠 b璠zie tylko od warto軼i poda篡 i popytu na dany pieni康z, jaki mechanizm uchroni j przed spekulacyjnym scalpingiem, zw豉szcza 鈔edniego lub ma貫go kraju.
Dzi jednym klikni璚iem klawisza komputera, niekt鏎zy ludzie za豉twiliby waluty wi瘯szo軼i kraj闚 鈍iata.


-Pytanie dosy abstrakcyjne, a mo瞠 ja nie bardzo rozumiem o co Ci chodzi? Szczerze m闚i帷 nie interesuje si gie責ami ani podobnymi zagadnieniami. Wi璚 nie pomog Ci.
-Ale. W moim rozumieniu opisujesz jak捷 sytuacj (za豉twienie waluty jakiego kraju), kt鏎a jest teoretycznie mo磧iwa bior帷 pod uwag dany system monetarny. Je郵i jest taka teoretyczna mo磧iwo嗆 (o ile jest) to jest taka mo磧iwo嗆. Ja nie s造sza貫m, aby co takiego mia這 miejsce, by這 by to zbyt proste. Z pewnej perspektywy poleci豚ym Ci, po raz wt鏎y, zapozna si z teori cyklu koniunkturalnego. Ta teoria opisuje jak system monetarny oparty na rezerwie cz御tkowej jest niestabilny. Jakie problemy si z tym wi捫. Jak dzi瘯i wykreowanemu pieni康zu mo積a zniszczy gospodarki. Bo sam pieni康z jest tylko narz璠ziem.

@ chemicloo

4,Chmielcio obna穎ny.

chemicloo napisa:
M闚i on np. "oszcz璠no軼i to przesuni皻a w przysz這嗆 konsumpcja". EEERRRRRor. BㄐD. nie ka盥y od razu zauwa篡 瞠 to twierdzenie w obecnym, opartym na lichwie systemie to p馧prawda lub nawet ca貫 k豉mstwo. Fijor jako rzetelny szabes goj, nie 鄉ie zauwa篡 i oszcz璠no軼i to przesuni皻a w przysz這嗆 USZCZUPLONA konsumpcja. I w og鏊e 瞠 aby wszystko si kr璚i這 nie mo瞠 by 瘸dnych przestoj闚. (wyw鏚 o hucie, piecach, termostatach pomijam)

-Poka輳 jak jeste niedouczony..
A), (wyt逝maczenie dla debili, w formie opowiadania na przyk豉dzie)
Za堯禦y, 瞠 co miesi帷 mamy przych鏚 – wyp豉ta, zasi貫k, renta. Mo瞠sz z tymi 鈔odkami post徙i przynajmniej na trzy sposoby. Od razu wyda na konsumpcj, czyli jedzenie, ubranie, etc. Nic nie robi z pieni璠zmi (do skarpety). Lub cz窷 鈔odk闚 od這篡 w banku na lokacie, po篡czy s御iadowi (na procent oczywi軼ie !) ,itp. (M闚imy o 3 opcji = oszcz璠zanie/inwestycja.) Po jakim czasie (bo po co odk豉da na kr鏒k chwil) bierzesz 鈔odki z powrotem do r瘯i. Po czym wydajesz na konsumpcj (bo po co wybiera 鈔odki i po chwili ponownie inwestowa). Proste jak ….. cho nie ka盥y za豉pie od razu.
Mo積a zada pytanie, ale co w sytuacji, gdy wraz z up造wem czasu 鈔odki odk豉dane b璠 obiektywnie mniej warte w por闚naniu do okresu sprzed naszej decyzji o oszcz璠zaniu??? Odpowiem prostym i g逝pim pytaniem – po co oszcz璠za??? Wydaj wszystko od razu w takiej sytuacji!
-(inne wyt逝maczenie)
Konsumpcja to wydawanie 鈔odk闚 na ‘bie膨ce potrzeby’. Oszcz璠za si w celu inwestycji*, czyli oszcz璠no軼i zamienia si na 鈔odki kapita這we, kt鏎e maj w najwi瘯szym skr鏂ie przynie嗆 w nast瘼stwie (owoce inwestycji) np.: 鈔odki konsumpcyjne. Konsumpcyjne czyli na ‘bie膨ce potrzeby’. W skr鏂ie my郵owy od這篡li鄉y konsumpcje w czasie.

B), PREFERENCJA CZASOWA !!!!!! To jest klucz do zrozumienia tego zagadnienia. Jest to jedno z najwa積iejszych odkry nauki. Cho szerzej nieznane i niedoceniane.
W du篡m skr鏂ie chodzi o to jak rozk豉da si podzia dobra w zale積o軼i od czasu. To znaczy ile 鈔odk闚 przeznaczymy np. na bie膨c konsumpcj a ile jeste鄉y w stanie przeznaczy na (oszcz璠zi/zainwestowa) ewentualne p騧niejsze dobra.
Nie b璠 o tym pisa szerzej. Szkoda marnowa w tym w徠ku czasu na to zagadnienie.
W tej ksi捫ce: Hans-Hermann Hoppe „Demokracja – b鏬, kt鏎y zawi鏚.”,
http://mises.pl/pliki/upload/HHH_fragmenty.pdf
jest w dosy przyst瘼ny spos鏏 wyt逝maczone zagadnienie preferencji (rozdzia 1) (cho nie 豉two b璠zie od razu za豉pa o co z tym chodzi). Tylko, 瞠 polecany przeze mnie tekst nie wyczerpuje tego w徠ku. Preferencja czasowa jest r闚nie elementem teorii cyklu koniunkturalnego (pisz to w du篡m uproszczeniu), ale to informacja dla zainteresowanych (cz窷 1):
http://mises.pl/wp-content/uploads/2012/.....meryce.pdf


5, Zacytuj Ci, aby zwr鏂i uwag jaki poziom kultury osobistej prezentujesz.

chemicloo napisa:
Przemog貫m si i wys逝cha貫m tego szitu w ca這軼i. Ludzie... co to za Brednie! Ten 篡dek Fijor ma trudno軼i z wys豉wianiem si. Dos這wnie i w przeno郾i.


chemicloo napisa:
A ten HAM bredzi co 瞠 stalin morderca! Co za pejsata 鈍inia!


6,
chemicloo napisa:
Zdaje si, 瞠 przemawia do do jakich dzieciak闚, debili, albo co... Og鏊nie bredzi niemi這siernie. Owszem, komu kto ma problemy ze zrozumieniem zda wielokrotnie z這穎nych owe wywody mog si jawi jako sk豉dne i logiczne, komu z IQ poni瞠j 90 jako natchnione.

-To Twoja opinia. Je瞠li nie zrozumia貫 go軼ia m闚i帷ego o najprostszych sprawach , to stosuj帷 Twoj skal inteligencji gdzie si znajdujesz? I czy Twoja skala przewiduje‘-‘ = antyinteligencj?

7,
chemicloo napisa:
Zreszt, jak mo積a spokojnie wys逝chiwa plucia na Stalina i PRL. Czy ten kmiot naprawd urodzi si by wczoraj? Okres 45-89 - jeden z najlepszych okres鏄w w dziejach polski (o ile nie najlepszy!) - wyj軼ie narodu z powojennej n璠zy i zniszczenia, PKB o jakim postokr庵這sto這we ekipy mog tylko pomarzy - bez wzgl璠u na to jakich przelicznik闚 by nie u篡wali - rozkwit edukacji, techniki itd, no co tu wymienia? Jak si komu do ksi捫ek i solidnych opracowa nie chce si璕n望 to po co dyskutowa?

-Nie mam intelektualnej mo磧iwo軼i polemizowa z Twoim pogl康em.

@inne

8,
szczypior napisa:
Aby nie by pos康zonym o manipulacj wrzucam najpierw definicje z 篡dowskiej 璚yklopedii:

-Szczypiorze c騜 za niekonsekwencja, opierasz si na 篡dowskiej encyklopedii???

9,
-Erwin mam wra瞠nie 瞠 albo jeste przyg逝pem albo targasz 豉cha z Szczypiora. Wypowiesz si?
_________________
1. Pisz po polsku, zasady j瞛ykowe pomagaj precyzyjnie wyrazi swoje my郵i.
2. Odno si do konkretnych punkt闚. Nie b璠zie chaosu.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
ElComendante




Do陰czy: 01 Mar 2011
Posty: 2837
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 06:14, 21 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Za這瞠nia szk馧 ekonomicznych s prawie takie same, jak te z czas闚, o kt鏎ych wspomnia貫m. G堯wne za這瞠nia s dok豉dnie takie same. Wiadomo, 瞠 przychodz nowe "m霩gi" i kombinuj nad tym, co taki Hayek sobie wyduma, 瞠by to, cho troszk pasowa這 do tego, co jest.
Oczywi軼ie, 瞠 nauka jest zmienna, gdy opiera si na falsyfikowalno軼i i wymaga sceptycyzmu.
畝dna szko豉, czy w Twojej nomenklaturze teoria ekonomiczna nie spe軟ia tych postulat闚.
Tw鏎cy do sceptycyzmu maj kilometry, a falsyfikowalno軼i si nie stosuje tylko si brandzluje na modelach matematycznych albo aksjomatach.
Co to ma wsp鏊nego z nauk?

I w takim miejscu walisz Misesa Shocked
Kole, chyba ani razu nie zajrza do dzie rodaka Poppera.
Walisz te cytaty, a potem piszesz co takiego:

"aksjomaty pozostaj nienaruszone." Shocked

To, jak co mo瞠 by falsyfikowalne, jak aksjomaty s niezmieniane.

"Nie mo瞠my m闚i o nieadekwatno軼i istoty szko造 do wsp馧czesnej rzeczywisto軼i. Tu nie ma terminu wa積o軼i, czy niewa積o軼i. Dopiero jak kto obali aksjomaty szko豉 upadnie."

Nie mo積a ujeba aksjomat闚, bo one s prawdziwe bez dowodu i z nich wynikaj wszystkie inne twierdzenia.
W zwi您ku z tym, wg Ciebie szko豉 austriacka jest nie do ujebania Laughing Zatem s逝sznie twierdzisz, i szko豉 nie upadnie, chyba i straci wyznawc闚.
Nie dziwi si, gdy w豉郾ie w ten spos鏏 zosta豉 zbudowana przez Misesa. Zapewne nas逝cha si pozytywist闚 logicznych tylko nie za豉pa, 瞠 ekonomia nie jest nauk matematyczn, ani filozoficzn, tylko spo貫czn.
A wszystko zacz窸o si od leseferyzmu i pochodnych, kt鏎y cudownie sprawdzi si na Wyspach w XIX wieku.
Idziemy dalej oto, co wali Mises:
Murray Rothbard cytat "Mises rzeczywi軼ie utrzymywa, 瞠 teoria ekonomiczna nie musi by ’sprawdzana’ przy pomocy fakt闚 historycznych, ale tak瞠, 瞠 niemo積a jej sprawdzi w ten spos鏏”
Innymi s這wy wali fakty wa積a jest prawda. Zapisana oczywi軼ie w aksjomatach Laughing
Hayek o teoriach ekonomicznych "nigdy zosta uznane za prawdziwe ani fa連zywe poprzez odniesienie do fakt闚. Wszystko, co mo瞠my i musimy weryfikowa, to obecno嗆 naszych za這瞠 w poszczeg鏊nych przypadkach”
No, po prostu drugi Antek Macierewicz.
Jak, wi璚 kreuj teori owi opisani powy瞠j. Najpierw wal aksjomat, a potem tworz wok馧 niego twierdzenia. Nast瘼nie twierdz, 瞠 podwa瞠nie ich twierdze nie obala teorii, gdy nie da si obali aksjomat闚, kt鏎ych nigdy si kurwa nie da obali, bo nie odnosimy ich do fakt闚.
W zwi您ku z tym moje zabawy ze szko陰 austriack na tym etapie si niestety zawsze ko鎍zy造. Nie lubuj si w religiach 瘸dnych, teoriach opartych na religijnej 軼iemie oraz graniu logik i w prorokach owych religii w jakiejkolwiek dziedzinie.

Pomijaj帷 grunt logiczny i filozoficzny na jakim koncepcje starej czy nowej szko造 austriackiej s prawdziwe a priori.
Moje pytanie o konsumpcj i oszcz璠no軼i dotyczy b喚du na poziomie spo貫cznym, a wi璚 i ekonomicznym i wynika z b喚d闚 wyci庵ni皻ych od Smitha, kt鏎ego sam Rothbard niszczy krytyk {co rozumiem, gdy Marks wa篡 si na nim oprze koncepcj warto軼i - wi璚 Smith jest z造 dla religii austriackiej}, i rynki samoregulowa si b璠 w jakiejkolwiek perspektywie czasu. To jest aksjomat a nie dow鏚 indukcyjny. Rozumiem, 瞠 Preferencja Czasowa to jaki kolejny aksjomat. Pewnie to taki sam aksjomat, jak to, i ludzie 鈍iadomie dzia豉j Laughing

Widzisz problem polega na tym, 瞠 ju na gruncie samej ekonomi szko豉 austriacka jest za brakiem pieni康za fiducjarnego, a uwa瘸, 瞠 trzeba oprze, co najmniej pieni康z na parytecie - powiedzmy z這ta, a jeszcze lepiej nie ingerowa w pieni康z i jego popyt i poda. W takim przypadku poda pieni康za i jego popyt jest regulowany tylko przez rynek. Szko豉 austriacka twierdzi, 瞠 pieni康z zale積y od warto軼i rzeczy b璠zie jedynie konsumowany i oszcz璠zany|inwestowany. Czy nie b璠zie, jednak obracany? Oczywi軼ie, 瞠 b璠zie, gdy taki obr鏒 mo瞠 dawa przyrosty warto軼i o wiele wi瘯sze, ni sama praca, czy inwestycja. W dzisiejszym 鈍iecie obr鏒 jakimkolwiek pieni康zem jest banalny, chyba 瞠 zabronisz czyni tego w Internecie, poprzez jakie sieci komputerowe, czy cokolwiek zdalnego. Jednak Austriacy tego nie zaka膨, bo s za wolno軼i w豉sno軼i, a pieni康ze to te w豉sno嗆. W zwi您ku z tym, co b璠zie stabilizowa rynek pieni康za. Nic. Taki Buffet, chyba umrze przedwcze郾ie z rado軼i, jak mu si taka opcja pojawi. Cz貫k taki mo瞠, za rozbuja Ci ka盥 walut i o tym pisz Ja powy瞠j. Wtedy zgadzam si, 瞠 b璠ziesz jedynie konsumowa, a nic nie b璠ziesz oszcz璠za opr鏂z Buffeta i im podobnych. Dlaczego? Bo chuja b璠ziesz zna warto嗆 鈔odk闚, kt鏎e posiadasz. Innymi s這wy dostaniesz doch鏚, jaki Buffet, a bardziej jego ludzie zrobi pi耩 miliard闚 klikni耩 i b璠ziesz mia 1 setn dochodu nast瘼nego dnia, kt鏎ego go otrzyma貫. Nie dziwi si, jednak 瞠 Misesowcom to nie przeszkadza, bo stwierdzaj: "Spekulacyjna tezauryzacja nie jest zatem wcale zmor, ... , gdy to w豉郾ie dzi瘯i niej nast瘼uje szybsza poprawa sytuacji". Robi to albo 鈍iadomie albo id帷 im na r瘯 nie rozumiej otaczaj帷ej ich rzeczywisto軼i.
Co tym chc powiedzie? Tak samo uwa瘸m, 瞠 wsp馧czesne pieski Keynesa, monetary軼i, czy wariaci z Chicago nie maj odpowiedzi na dzisiejsz, realn, faktografi sytuacji w ekonomii. Wynika to mi璠zy innymi z przyj璚ia jedynie pojedynczych sposob闚 jej oceniana i badania, plus niepodwa瘸lnych aksjomat闚, do kt鏎ych si dopasowuje rzeczywisto嗆. Natomiast Austriacy nie s w tym odmienni.
Ideologiczna obrona przywilej闚 jest zawsze dobrze widziana.

Preferencja czasowa, kt鏎a stworzy豉 cywilizacj. Mises to by zabawny go嗆. Laughing
Ciekawe, co sobie wyceni taki Fenicjanin p造n帷 wok馧 Afryki, albo Grek, kt鏎y pierwszy raz podpierdziela na tereny dzisiejszej Marsylii.
Teraz taki przyk豉d zabawno軼i szko造 misesowskiej, a raczej mizernej.
Ka盥y cz這wiek 鈍iadomie i zamierzenie d捫y do okre郵onych cel闚, za ludzkie dzia豉nia s celowe.
Spo貫czno軼i rozwijaj si lepiej, gdy maj nisk preferencj czasow.
安iadoma jednostka widzi, 瞠 niska preferencja jest lepsza i celowo j stosuje. Tak zaczynaj czyni inne 鈍iadomie jednostki. Zaczynaj oszcz璠za i konsumuj tyle ile wystarczy na prze篡cie. Je郵i konsumpcja jest mniejsza to producenci d鏏r zwi瘯szaj ceny lub zmniejszaj produkcj. W ten spos鏏 albo wszyscy mniej oszcz璠zaj, albo cz窷 w og鏊e nie oszcz璠za, bo nie ma pracy. Najlepsza jest, jak najni窺za preferencja, wi璚 jak najd逝窺ze oszcz璠zanie, co przenosi si na d逝gotrwa貫 zmniejszanie si konsumpcji, co zn闚 przek豉da si na d逝gotrwa造 spadek miejsc pracy lub wzrost cen.
W przysz這軼i taka oszcz璠no嗆 da kup szcz窷cia i rozwoju.
Jednak, czy w tym przyk豉dzie nie lepiej gdy ludzie konsumuj ile si da, co sprawia, 瞠 przedsi瑿iorstwa maj kas na utrzymanie miejsc pracy i rozw鎩, kt鏎y to rozw鎩 poprzez inwestycje daje wi瘯sze p豉ce lub mniejsze ceny poprzez post瘼 technologiczny lub organizacyjny, co daje wi瘯sze pieni康ze na konsumpcj. Zak豉dam, 瞠 w tym, co pisz przedsi瑿iorstwa 鈍iadomie dzia豉j na korzy嗆 spo貫czno軼i.
Zaraz pojeba貫m, przecie preferencja czasowa zale篡 od czynnik闚 biologicznych, osobistych, instytucjonalnych, zewn皻rznych. Innymi s這wy ni chuja 瘸den cz這wiek 鈍iadomie nie zorientuje si, 瞠 lepsza jest niska preferencja czasowa. Cz這wiek nie鈍iadomie ma nisk preferencj czasow {czynnik biologiczny, osobisty} albo wp造waj na ni czynniki niezale積e od jego 鈍iadomych wybor闚 {instytucjonalne, zewn皻rzne). Innymi s這wy nie ma opcji, 瞠 cz這wiek 鈍iadomie i zamierzenie d捫y do okre郵onych cel闚.
Pomijam, 瞠 Misesom si kompletnie merdaj ze sob inwestycje z oszcz璠no軼iami.

Najwi瘯szy, za zarzut jaki mam do Misesowc闚 jest taki. Stawianie w豉sno軼i ponad wolno嗆.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆 Wy郵ij email
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 10:26, 21 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

To jest kontynuacja rozwa瘸 rozpocz皻ych w w徠ku „o lichwie” (https://prawda2.info/viewpost.php?p=251465). O lichwie nic tu w zasadzie nie ma a jest du穎 o z這cie i „historii” pieni康za wi璚 teraz jest w w徠ku „Z這to, z這to”.

W tamtej wiadomo軼i wrzuci貫m kapitalny wyk豉d genera豉 Konstantego Paw這wicza Pietrowa (http://www.youtube.com/playlist?list=PL173366BF1CA36F35) i piramid wiedzy o kt鏎ej on opowiada:




Tu ci庵le chodzi o t piramid wiedzy. Ca豉 „edukacja” zw豉szcza wy窺za, ca造 przemys kulturalny nastawione s na produkcj debili kt鏎e nie b璠 w stanie wej嗆 ponad pierwszy poziom wiedzy, tutaj „know what”. ζdnie to wykaza ElComendante w tamtym w徠ku kt鏎y ofiary wyzysku lichwiarzy-krwiopijc闚 ukaza wy陰cznie jako ofiary w豉snej lekkomy郵no軼i czy pazerno軼i. ζtwo takie naiwne my郵enie zdemaskowa.

„Edukacja” uczy zastosowania konkretnych technik „know what” w konkretnych sytuacjach i podaje ich uzasadnienie. Zwykle jednak, je郵i kto si g喚biej przygl康nie to uzasadnienie jest fa連zywe. Dok豉dnie tak to wygl康a w przypadku „wojny z terrorem”. Tam „know what” to broni si, walczy z terrorem. Cholera wie co si sta這 z tymi wie瘸mi World Trade Center, wiadomo jednak na pewno 瞠 nie zrobili tego paskudni muzu軛anie.

Wi瘯szo軼i ludzi nie trzeba przesadnie spycha na poziom „know what”, ludzie po prostu tacy s. Ma這 kogo interesuj mechanizmy funkcjonowania spo貫cze雟twa, wi瘯szo嗆 ludzi przyjmie na wiar wyja郾ienie ze szko造. S niestety r闚nie dociekliwi osobnicy kt鏎zy chcieliby zrozumie jak dzia豉 spo貫cze雟two. Tacy osobnicy mog by zagro瞠niem dla o鈔odk闚 dzier膨cych w豉dz.

Wr鏂 do „historii” pieni康za do kt鏎ej odwo造wa si ElComendante. Tam jest bardzo wa積y „mem” kt鏎y na pewno tkwi w 鈍iadomo軼i osobnik闚 brandzluj帷ych si Bitocinem. To jest „mem” z „historii” pieni康za w豉郾ie. Mimo 瞠 ten „mem” odwo逝je si do rzekomych zdarze sprzed tysi璚y lat to bardzo 豉two nawet dzisiaj zdemaskowa jego fa連z.


HISTORIA PIENI.ZA

Przed powstaniem pieni康za warto pami皻a 瞠 pieni康z to dopiero wynalazek przydatny w wi瘯szych grupach. M闚i貫m o plemieniu z „Apocalypto”. Tam nie by這 瘸dnego pieni康za i nie by on zupe軟ie potrzebny. Tam by pe貫n socjalizm, ka盥y pracowa dla plemienia tak jak umia i otrzymywa wszystko co plemi potrafi這 do 篡cia zapewni.

„Ka盥emu wed逝g potrzeb, od ka盥ego wed逝g zdolno軼i” to nieg逝pi system i ci庵le funkcjonuje. Zwyczajowo nabijam si z „austriackiej” szko造 ekonomicznej. Rozbudowany socjal w Austrii to przyk豉d takiej w豉郾ie gospodarki. Tak jest/powinno by w normalnym kraju. Jak urodzi si dziecko niepe軟osprawne czy cz這wiek straci nogi w wypadku to ca豉 wsp鏊nota powinna ich utrzyma. Przetrwanie ka盥emu cz這nkowi narodu powinna zapewni wsp鏊nota: (nieformalnie) rodzina czy (formalnie) pa雟two, bez r騜nicy. Chodzi o to 瞠 cz這wiek jest bli幡im.

Oczywi軼ie obrzezani „austriacy” czy „wolno軼iowcy” maj na ten temat odmienne zdanie ale to nie ma znaczenia. Oni reprezentuj Interessengruppe (鈍ietne s這wo) kt鏎 interesuje tylko ile mog z danego narodu wyci庵n望 w formie lichwy. To dlatego chc likwidacji zasi趾闚, rent czy promuj eutanazj i podwy窺zenie wieku emerytalnego. To wszystko zwi瘯sza ilo嗆 funduszy kt鏎e pa雟two i jego obywatele mog przeznaczy na sp豉t lichwy.

Teraz w bardziej naukowej „narracji”. Wspomina貫m o ksi捫ce Stephena Zarlengi „The Lost Science of Money”:





Nie id daleko, czytam jej pierwszy rozdzia.

W nauce funkcjonuj obecnie trzy konkurencyjne hipotezy powstania pieni康za:
- religijna, wiadomo 瞠 pieni康z w wielu miejscach (Babilon, Grecja) by zwi您any o鈔odkami kultu religijnego. To 鈍i徠ynie by造 pierwszymi bankami;
- spo貫czna;
- handlowa. Ta ostatnia hipoteza jest promowana w oficjalnej „historii” pieni康za sprzedawanej najszerszym masom. M闚i si 瞠 ludzie prowadzili handel barterowy kt鏎y jest niewygodny. Stopniowo wyodr瑿niony zosta jeden rodzaj towaru i sta si uniwersalnym 鈔odkiem wymiany – pieni康zem. To by造 najpierw jakie towary typu byd這, zbo瞠, 瞠lazne no瞠 i haki itp. Stopniowo te wybrane artyku造 pozbywa造 si funkcji u篡tkowych i stawa造 si wy陰cznie symbolami jakiej warto軼i w obrocie. Je郵i by造 symbolami (no瞠 i haki) – to najprawdopodobniej stawa這 si to na mocy nakazu jakiej w豉dzy.

To jest dobra teoria dla tych kt鏎zy chc os豉bi wp造w rz康u na polityk monetarn. W tej „narracji” pieni康z powsta bez udzia逝 w豉dzy.


Spo貫czna hipoteza powstania pieni康za

Nie b璠 tego rozwija sam, Zarlenga w rozdziale tego nie rozwija. Na tyle na ile badano pierwotne spo貫cze雟twa to usprawnienie barteru (hipoteza handlowa) nie jest przyczyn wynalezienia pieni康za. Pow鏚: w tych spo貫czno軼iach dominuje gospodarka daru a nie gospodarka ukierunkowana na komercyjn wymian. W tych spo貫czno軼iach najwa積iejsza funkcja tego co my uznajemy za pieni康z to zap豉ta za pann m這d czy wynagrodzenie za poniesione szkody. Handlu tam nie ma i nie ma potrzeby usprawniania nieistniej帷ego handlu.


Religijna hipoteza powstania pieni康za

Tutaj r闚nie podkre郵a si fakt 瞠 spo貫czno軼i nazywane przez nas pierwotnymi nie s nap璠zane zyskiem. Indywidualna korzy嗆 nie jest dla tych ludzi 瘸dn podniet. To nie 砰dzi. Na tyle na ile wiemy to w Egipcie czy w Sumerze czy Grecji to w豉郾ie 鈍i徠ynie pe軟i造 funkcje bank闚. Mia造 w豉sne zapasy z這ta czy srebra, udziela造 po篡czek mi璠zynarodowych i przyjmowa造 depozyty. 安i徠ynie by造 centrami handlu i finans闚. W Europie tym samym 郵adem poszli Templariusze.

To mo瞠 by niezrozumia貫 dla ofiar wsp馧czesnej „edukacji”. Dlatego znowu odwo豉m si do genialnego genera豉 Konstantego Pietrowa. Genera Pietrow pokazuje piramid w豉dzy i m闚i o trzech rodzajach w豉dzy: ustawodawczej, wykonawczej i s康owniczej.




Oczywi軼ie w ten podzia mog wierzy tylko osoby kt鏎e zbyt du穎 czasu sp璠zi造 w szkole (k豉nia si piramida wiedzy). Ta鎍z帷y oberki dla ludu Donek Tusk reprezentuje w豉dz ustawodawcz i wykonawcz a nie grozi mu schizofrenia. Ten podzia jest g逝pi. Ka盥y kto zetkn掖 si z w豉dz od 鈔odka te uzna ten podzia za zupe軟ie b喚dny.

Genera Pietrow m闚i, 瞠 niezale積ie od g逝poty tego podzia逝, to jest tylko ta widzialna dla leming闚 cz窷 aparatu w豉dzy, na ilustracji ta ceglana cz窷 piramidy. Genera widzi pi耩 rodzaj闚 w豉dzy, opr鏂z wymienionych wy瞠j jest w豉dza koncepcyjna a na szczycie ideologiczna. To s te kt鏎ych lemingi nie widz.

W豉dza ideologiczna tworzy religie i 鈍iatopogl康y kt鏎e steruj masami (ten weltanschauung o kt鏎ym pisa貫m). W豉dza koncepcyjna tworzy polityczne programy kt鏎e mo瞠 realizowa w豉dza polityczna (np. s造nny a ca趾owicie g逝pi podzia na lewic i prawic). Genera Pietrow opowiada jak zmanipulowane zosta這 chrze軼ija雟two gdzie w okolicach Soboru Nicejskiego po to aby nadawa這 si na religi urz璠ow. Ze skomplikowanego przes豉nia Chrystusa wybrano tylko: w豉dza pochodzi od Boga, b康 pos逝szny w豉dzy i zas逝篡sz na 篡cie wieczne. Ten przekaz genera Pietrow nazywa pseudo-chrze軼ija雟twem.

Wykazywa貫m po trochu 瞠 aktualna bardzo popularna religia: „austriacka” szko豉 ekonomiczna jest efektem wielkiego wysi趾u propagandowego i finansowego (https://prawda2.info/viewpost.php?p=249803) konkretnych instytucji. Pieni康ze na ufundowanie i 鈍iatow promocj tej religii pochodz od Interessengruppe kt鏎a dzisiaj w 鈍iecie Zachodu ma dominuj帷 pozycj w dziedzinie kreowania 鈍iatopogl康闚. Religie (np. antropogeniczne globalne ocieplenie, ekologizm, feminizm) tworz mi璠zynarodowi 砰dzi.

W豉dza administracyjna (wykonawcza czy ustawodawcza) jest w豉dz ni窺zego rz璠u ni w豉dza ideologiczna. T逝maczy to cierpliwie r闚nie wrzucony gdzie na forum William Milton Cooper.

Je郵i spojrzy na piramid w豉dzy genera豉 Pietrowa to religijna koncepcja powstania pieni康za ma sens i ona wyja郾ia podw鎩n, religijno-finansow rol 鈍i徠y w Egipcie, Sumerze/Babilonie czy w Grecji. Kap豉ni nadali sens pieni康zom nakazuj帷 p豉ci pieni璠zmi ofiary na rzecz bog闚. To prawie to samo co narzucenie pieni康za ludziom poprzez nakaz zap豉ty nimi podatk闚. To osobny temat ale to w豉郾ie religie maj charakter pa雟twotw鏎czy. W mniejszych zbiorowiskach ludzkich pieni康z nie jest potrzebny, by mo瞠 skoro uda這 si zgromadzi wi璚ej ludzi to wtedy ci sami kap豉ni musieli wprowadzi pieni康z?

Prawda jest taka 瞠 nie wiemy jak powsta pieni康z. Trzy hipotezy s opracowane, by mo瞠 znany nam pieni康z powsta w ranach kombinacji tych trzech hipotez. Hipoteza religijna i spo貫czna s pomijane we wsp馧czesnym „austriackim” gadaniu dlatego 瞠 podkre郵aj rol w豉dzy publicznej w wykreowaniu pieni康za.

Pewne jest jedno – pieni康z metalowy bez w豉dzy nie m鏬豚y powsta
(poni瞠j).


ZΜTO

W oficjalnej „narracji” pocz徠ki z這ta w Starym 安iecie to historia sprzed 3500-3000 lat a wi璚 okres w pe軟i uformowanej cywilizacji. Zapodam filmik kt鏎y wrzuci outlaw87 co pozornie nie ma 瘸dnego zwi您ku ze z這tem ani z okresem sprzed tysi璚y lat:





Pr鏏owa貫m zwr鏂i uwag na stopie koncentracji bogactwa w troch innej „narracji” (https://prawda2.info/viewpost.php?p=250573). Sto lat temu analiz spo貫cze雟twa zajmowa si na bardzo wysokim poziomie Vilfredo Pareto. Dzieciom wciska si 瞠 80% bogactwa jest kontrolowane przez mniej ni 20% ludzi. Tak raczej nie jest, bogactwo jest du穎 bardziej skoncentrowane. Filmik powy瞠j oparty jest na oficjalnych danych wyci庵ni皻ych przez ONZ wed逝g kt鏎ych pewnie Bill Gates jest bogatszy od Rotszyld闚.

Oficjalne dane to oczywista bzdura. Zetkn掖em si z szacunkami kt鏎e m闚i造 nie o 1% najbogatszych ludzi na ziemi ale o poni瞠j 0,1% najbogatszych tudzie o paruset rodzinach czy kilkudziesi璚iu tysi帷ach ludzi, kt鏎zy kontroluj oko這 80% ziemskiego bogactwa. M闚i o tym r闚nie Karol Marks co zauwa篡 瞠 koncentracja bogactwa jest zwi您ana z oddalaniem si od pierwotnej gospodarki 這wiecko-zbierackiej. To ma zwi您ek r闚nie z „austriack” szko陰 ekonomiczn kt鏎a wrzuca kult 鈍i皻ego prawa w豉sno軼i. Chodzi o to 瞠 to co lichwiarze nakradli jest 鈍i皻e.

Zarlenga m闚i 瞠 3500-3000 lat temu na Bliskim Wschodzie standard byd豉 zast瘼owany by standardem metalu: srebra i z這ta. W przeciwie雟twie do krowy czy byka z這to jest bezu篡teczne. Nie daje mleka ani mi瘰a, nie ci庵nie p逝ga i nie produkuje nawozu. Ile to mo瞠 kosztowa? Ju w闚czas z這to by這 schowane po pa豉cach i 鈍i徠yniach i u mi璠zynarodowych handlarzy (pewnie Fenicjan). Ch這pi z這ta nie mieli tak jak nie maj dzisiaj ani srebra ani z這ta. To samo zjawisko.

Wa積e jest aby to zrozumie. Z這to jest do niczego nieprzydatne – ale jest rzadkie. Ile mo瞠 kosztowa? A ile mo瞠 kosztowa litr wody z Morza Czerwonego? Po choler komu woda z Morza Czerwonego np. w Londynie, Berlinie czy w Warszawie? Co ona jest warta? Wiadomo 瞠 jest rzadka, jak z這to. Aby nada temu z這tu warto嗆 trzeba wytworzy u publiczno軼i „mem” „rzadko軼i”. Morska woda czy z這to jest nachuj ale mo積a je wymieni np. na rower. To samo dzisiaj pr鏏uje si robi z Bitcoinami.

Z這to jest pozbawione u篡teczno軼i jak ma 瞠lazo czy mied. To tylko g逝pia ozdoba, wi瘯szo嗆 ludzi opr鏂z rytualnego z這tego pier軼ionka nie ma 瘸dnego styku ze z這tem w swoim 篡ciu. Tak te by這 u Ink闚 obrobionych przez Hiszpan闚. Inkowie w og鏊e nie rozumieli hiszpa雟kiej fascynacji z這tem. Z這to tylko 豉dnie si 鈍ieci, ale mosi康z czy cyna te to potrafi (cho trzeba je przeciera, utleniaj si). Zarlenga m闚i 瞠 z這to jako pieni康z by這 na pocz徠ku u篡wane w Starym 安iecie jako waluta symboliczna, tak jak nasze papierowe pieni康ze. To nie „rynek” nada warto嗆 z這tu tylko w豉dza. W豉dza polityczna i ekonomiczna (mi璠zynarodowi handlarze). Tam nie by這 瘸dnej talmudycznej „poda篡” ani „popytu” przynajmniej nie w sensie w jakim rozumiej te poj璚ia wsp馧czesne lemingi.

Problem z walut symboliczn jest taki 瞠 mo積a j fa連zowa. St康 mamy znaki wodne czy r騜ne metalowe paski wtopione w papier. Je郵i w豉dza polityczna kontroluje zapas z這ta i dop造w z這ta to jest to perfekcyjne zabezpieczenie przed kradzie膨. W ten spos鏏 narzucono standard wed逝g kt鏎ego jeszcze przed Homerem jeden byk czy krowa (wtedy b璠帷e mi璠zynarodow walut) uznane zosta造 za r闚nowarto嗆 ok. 8 gram闚 z這ta (~130 gran闚, ziarenek). Tak wag maj zwykle pierwsze znane nam monety sprzed ponad dw鏂h tysi璚y lat od Grecji do Indii.


PIERWSZE MONETY – dyskredytacja teorii mitomana Rona Paula

jordii na pierwszej stronie wrzuca wywiadzik ze s造nnym klakierem Ronem Paulem:





To jest 40 minut i tyle czasu nie mia貫m na s逝chanie tego szubrawca. Mia貫m 50 sekund. Tam Paul odwo逝je si „historii” pieni康za i przeciwstawia papierowego, rzekomo nic nie wartego dolara solidnemu z這tu. M闚i 瞠 warto嗆 z這ta tkwi w uznaniu go przez „rynek”.

Odwo逝j si do znanej historii Zachodu. Chiny to osobny temat. Nic nie wiadomo na pewno ale zgrubsza 2600 lat temu pojawi造 si pierwsze monety w greckich (dzisiaj tureckich) miastach. Monety by造 wykonane z elektrum, wyst瘼uj帷ego naturalnie stopu srebra i z這ta. Tak wygl康a造 monety z Lidii:




Ron Paul w tym filmiku w pierwszych 50 sekundach wspomina na pocz徠ku w豉郾ie o mitycznym powstaniu pieni康za. M闚i 瞠 ludzie dla usprawnienia wymiany musieli wynale潭 co o uniwersalnej warto軼i co b璠zie s逝篡這 jako rezerwuar warto軼i i oderwie wymian gospodarcz od konieczno軼i zamiany towaru na towar.

Ron Paul sprytnie przechodzi do srebrnej monety i m闚i 瞠 to jest pieni康z kt鏎ego warto嗆 okre郵a „rynek”. To bzdura, ju samo powstanie monet dyskredytuje t oficjaln teori.

Te monety kt鏎e znaleziono s wykonane z mieszaniny metali – z這ta i srebra. Za堯禦y 瞠 z這to i srebro maj swoj cen „rynkow”. Czy kto jest w stanie samodzielnie sprawdzi ile z這ta jest w ka盥ej blaszce czy bry販e? To troch wida po kolorze ale tylko troch. To samo z wag tych blaszek czy bry貫k. Sprawdzenie ich masy te jest problemem. Jakby si uwa積ie przyjrze to metal jako pieni康z wcale nie usprawnia wymiany handlowej.

Lidia to pierwsze znane nam monety, one mia造 du膨 warto嗆 (jeden byk), jak dzisiaj banknoty 1000-dolarowe. Czy takie banknoty powstaj dla usprawnienia codziennego handlu? To raczej handel wielkich rozmiar闚. Ludzie kt鏎zy prowadz taki handel zwykle maj wp造w na w豉dz. Monety o mniejszych nomina豉ch pojawi造 si p騧niej i faktycznie zrewolucjonizowa造 greckie spo貫cze雟two bo u豉twi造 drobn wymian.

Zachowa這 si sporo monet ale 瘸dna nie ma piecz璚i jakiej prywatnej instytucji. To wszystko to miasta-pa雟twa. To pa雟twa tworzy造 pieni康z i m闚i造 ile on jest wart. Dok豉dnie tak jak dzisiaj to robi z kawa趾ami papieru tudzie impulsami elektronicznymi. Potem mi璠zynarodowi cinkciarze ustalaj jakie kursy pomi璠zy walutami w oparciu o swoje tajemnicze kryteria. Zreszt podobno mi璠zynarodowe cinkciarstwo na wielk skal to dopiero wynalazek europejski a dok豉dnie „holenderski” z XVI wieku (w sensie holenderskich 砰d闚).

Zanim pojawi造 si monety z piecz璚iami miast kawa趾i metalu nie pe軟i造 funkcji powszechnego pieni康za. Zreszt nie nadaj si do tego. Z這to by這 pochowane po 鈍i徠yniach, pa豉cach i u Fenicjan i mog這 s逝篡 to wymiany mi璠zynarodowej co jak dzisiaj wirtualne Specjalne prawa ci庵nienia (SDR) czy z這te sztabki. Skoro nie by這 „rynku” to nie by這 ceny „rynkowej”. To w豉dza narzuci豉 z這to/srebro jako pieni康z bo by這 je trudno sfa連zowa, tak jak p騧niej w豉dza narzuci豉 jako pieni康z papierki ze znakiem wodnym.

Jakby zainteresowa si tym co naprawd wiemy o przesz這軼i pieni康za to „mem” powstania pieni康za spontanicznie w ramach usprawnienia barteru, forsowany przez „austriak闚”, nie jest oparty na 瘸dnych faktach. W 鈍ietle tego co wiemy o obrocie pieni篹nym tysi帷e lat temu to zapewne ten „mem” jest fa連zywy. Wiemy 瞠 metalowy pieni康z nie powsta bez w豉dzy bo 瘸dnych metalowych pieni璠zy bez stempla w豉dzy nie odkryto.

Je郵i si ten „mem” odrzuci to Bitcoin b璠zie tym czym jest: wirtualnymi kolorowymi koralikami. I nigdy nie b璠zie niczym wi璚ej. Oczywi軼ie je郵i figurant uwierzy 瞠 Bitcoin nie ma banku centralnego i 瞠 zapewnia ca趾owit anonimowo嗆 to nic bardziej skomplikowanego do niego nie dotrze.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Komzar




Do陰czy: 24 Wrz 2007
Posty: 1285
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 10:05, 22 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Ciekawe rzeczy piszesz o tej historii pieni康za ale chcia貫m przy taj okazji zwr鏂i uwag na jedn rzecz moim zdaniem kluczow.
安iat si zmieni w jakim sensie, g堯wnie technologicznym co "zmniejszy這 dystanse" a to z kolei powoduje, 瞠 lubimy u篡wa pieni康za i ma on w tym 鈍iecie sens praktyczny. Cho spo貫cze雟twa w kt鏎ych handlu po prostu nie ma s bardzo fajne i wyra幡ie na wy窺zym poziomie rozwoju spo貫cznego to gdy by鄉y chcieli zastosowa i filozofie 篡cia do ca貫j ziemi pewnie jaki pieni康z i tak by si przyda, ze wzgl璠闚 praktycznych i to w豉郾ie moim zdaniem w tej historii pieni康za jako miedzy wierszami wyp造wa. Do rozlicze u篡wano monet ale takich du篡ch rozlicze, mi璠zypa雟twowych.
Teraz do sedna sprawy. S逝sznie zauwa篡貫, 瞠 i kiedy ludzie wiedzieli, 瞠 sama moneta to tylko b造skotka, nic nie warta. Dlatego w豉郾ie okre郵ono ile dana moneta jest warta w rzeczach kt鏎e mia造 warto嗆 jak krowa czy zbo瞠. W豉郾ie tego mechanizmu nam brakuje teraz. Teraz jest dok豉dnie odwrotnie, czyli warto嗆 ma pieni康z, on jest towarem i wzgl璠em tego okre郵a si ile za 1 szekle mo積a kupi.
Ten stary spos鏏 my郵enia mia sens i parytet z這ta w tym wymiarze ma sens podobny bo od jakiego czasu z這to ma warto嗆 praktyczn. Nie jest tylko ozdob ale jest niezb璠ne do produkcji technologicznych zabawek kt鏎e ju maj znaczenie praktyczne jak cho熲y traktor. By go zbudowa w takiej postaci jak teraz potrzeba sporo z這ta w osprz璚ie elektronicznym.

To jest to co pisa貫m ju na tym forum nie raz, 瞠 pieni康z ca趾iem dobrze by funkcjonowa (nawet taki zloty) jak ustalono by na sztywno, 瞠 jedna moneta jest warta jednemu bochenkowi chleba wyprodukowanego z kilograma m彗i 篡tniej, soli wody i zakwasu. To moim zdaniem rozwi您a這 by wiele problem闚, oczywi軼ie zak豉dam tu, 瞠 nie ma czego takiego jak lichwa. Bo i nie ma podstaw usprawiedliwiaj帷ych oddawania 2 bochenk闚 chleba jak po篡czy這 si jeden.

P.S. W dzisiejszych czasach to jeszcze trzeba by doda, 瞠 chodzi o jeden 鈍ie篡 bochenek albo 篡w i zdrow krow bo pejsate cwaniaki zaraz po篡cza造 by stada kr闚 i oddawa造 je jak padn 鈍i璚ie przekonani, 瞠 jest OK. W my郵 filmowego powiedzenia "sztuka jest sztuka". Kiedy takich debilizm闚 nie trzeba by這 zapisywa bo by這 to po prostu oczywiste.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆 Wy郵ij email
Goniec Kr鏊a




Do陰czy: 18 Sie 2009
Posty: 1236
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 12:17, 22 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Cytat:
-(inne wyt逝maczenie)
Konsumpcja to wydawanie 鈔odk闚 na ‘bie膨ce potrzeby’. Oszcz璠za si w celu inwestycji*, czyli oszcz璠no軼i zamienia si na 鈔odki kapita這we, kt鏎e maj w najwi瘯szym skr鏂ie przynie嗆 w nast瘼stwie (owoce inwestycji) np.: 鈔odki konsumpcyjne. Konsumpcyjne czyli na ‘bie膨ce potrzeby’. W skr鏂ie my郵owy od這篡li鄉y konsumpcje w czasie.


alepoco, ty zjebie niedouczony... Jak 鄉iesz, pejsaty dupow豉zie szabeszczyzny, zak堯ca m鎩 鈍i皻y spok鎩? My郵isz 瞠 nie mam nic wa積iejszego do roboty ni wczytywa si w tw鎩 za篡dzony 郵inotok, by wy豉wia ze padlin? Odnios si tylko raz do ciebie patafianie niemyty, koziojebco.

Pierwsze wyt逝maczenie mia這 podobno by dla debili - i pewnie takie by這, bo tylko debil m鏬豚y je powi您a z moimi s這wami i tylko debil m鏬豚y poj望 o co ci chodzi這 w tym chodzi這 z tym chodzi這... Wi璚 si nie odnios. Na przysz這嗆 jak do mnie co plujesz to wyra瘸j si zwi篥lej gdy nie mam czasu. domy郵am si 瞠 poda貫 jedynie definicj oszcz璠zania i tylko w tym swoim m騜d磬u gimnazjalisty ubra貫 j w scenk rodzajow. Wez se odpu嗆 ch這pie i si ogarnij... ile ty masz lat?!
Drugie wyt逝maczenie to zreszt te jedynie definicja, bardziej przyst瘼nym j瞛ykiem jeno spisana. Fajnie, do s這wnika to ja se zajrz czasem - bo lubi - ale wiesz... nie trzeba by這 - te mam google...
nijak nie jest to jednak 瘸dne wyt逝maczenie tego o czym - r闚nie zwi篥le - i prosto pisa貫m:

chemicloo napisa:
Cytat:
M闚i on np. "oszcz璠no軼i to przesuni皻a w przysz這嗆 konsumpcja". EEERRRRRor. BㄐD. nie ka盥y od razu zauwa篡 瞠 to twierdzenie w obecnym, opartym na lichwie systemie to p馧prawda lub nawet ca貫 k豉mstwo. Fijor jako rzetelny szabes goj, nie 鄉ie zauwa篡 i oszcz璠no軼i to przesuni皻a w przysz這嗆 USZCZUPLONA konsumpcja. I w og鏊e 瞠 aby wszystko si kr璚i這 nie mo瞠 by 瘸dnych przestoj闚. (wyw鏚 o hucie, piecach, termostatach pomijam)


Warto na marginesie zauwa篡 瞠 pisa貫m o oszcz璠no軼iach, bo i ten analfabeta fijor be趾ota co o oszcz璠no軼iach; ja za si do tego w豉郾ie odnosi貫m. A ty, cieciu, podajesz mi tu definicj konsumpcji, kt鏎a z zasady - przypomnijmy - zawsze odbywa si w czasie tera幡iejszym, i do tego czasu odnosi si te, r闚nie podana przez alepoco, definicja. nie ma tam nic o konsumpcji przesuni皻ej z przesz這軼i...

Wi璚 powtarzam jeszcze raz do wszystkich niekumatych s逝chaj帷ych fijora: obud嬈ie si !@ ten idiota 篡dowski bredzi, owija w bawe軟, bije od niego ciemnota, przek豉muje i - id o zak豉d - jeszcze w swej bezdennej g逝pocie nie zdaje sobie do ko鎍a sprawy z wszystkich k豉mstw i g逝pot kt鏎e wypowiada gdy zapewne sam w niekt鏎e z nich wierzy !!! Taki jest n璠zny poziom tego, po瘸l si bo瞠, ekonoma!

S瘯 w tym 瞠 definicja [w tym wypadku kosumpcji] to definicja, a oszcz璠no軼i to przesuni皻a w przysz這嗆 USZCZUPLONA konsumpcja !!!
Oczywi軼ie kiedy m闚imy o lichwiarskim systemie tj. systemie w kt鏎ym pieni康za wci捫 ubywa.


Wi璚 wracaj do budy psie (czyta ksi捫ki)!
_________________
w_Kr鏊estwie_TV
http://www.metrykakoronna.org.pl/
#zdejmijMaske i #wyjd墮chaty
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆 Odwied stron autora
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 17:29, 23 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

@ Alepoco

SZALOM! Przemy郵a貫m spraw antysemityzmu. Przekona貫 mnie ch這pie.

Wprowadzam polityk: zero tolerancji dla antysemityzmu i zero tolerancji dla antysemit闚.

My郵 瞠 Bimi powinien ju dawno tak polityk wprowadzi, Laughing Laughing Laughing

Jako polskoj瞛yczny 砰d jeste niestety w grupie ryzyka – mo瞠sz by antysemit. Wasza rasa (Chazarzy to Turcy a nie Semici) w Palestynie w spos鏏 systematyczny ca趾iem skutecznie eksterminuje miejscowych Arab闚 – Semit闚 przecie. To zwyczajne ludob鎩stwo co wy tam wyprawiacie.

Je郵i nie pot瘼isz zbrodni 砰d闚 na narodzie palesty雟kim dokonanych w XX i XXI wieku, przynajmniej od Deir Yassin – to si wyno!

Zero tolerancji dla antysemit闚!

__________________________________________


@ Komzar

Cytat:
安iat si zmieni w jakim sensie, g堯wnie technologicznym co "zmniejszy這 dystanse" a to z kolei powoduje, 瞠 lubimy u篡wa pieni康za i ma on w tym 鈍iecie sens praktyczny. Cho spo貫cze雟twa w kt鏎ych handlu po prostu nie ma s bardzo fajne i wyra幡ie na wy窺zym poziomie rozwoju spo貫cznego to gdy by鄉y chcieli zastosowa i filozofie 篡cia do ca貫j ziemi pewnie jaki pieni康z i tak by si przyda, ze wzgl璠闚 praktycznych i to w豉郾ie moim zdaniem w tej historii pieni康za jako miedzy wierszami wyp造wa.

安iat si zmieni. Czytam w豉郾ie „Pami皻niki w這軼ianina” Jana S這mki co je wrzuci豉 aximia (http://www.linux.net.pl/~wkotwica/slomka/slomka.html). Polecam, to prawdziwa historia jest a nie opowie軼i o przyg逝pie Pi連udskim czy jeszcze g逝pszym S豉wku czy Rydzu-妃ig造m.

Jest taka ksi捫ka Howarda Zinna „People's History of the United States” (http://www.historyisaweapon.com/zinnapeopleshistory.html). Jej nie czyta貫m ale jest napisana w豉郾ie z podobnej perspektywy – z punktu widzenia prostego cz這wieka. Zupe軟ie inna opowie嗆 ni brednie kt鏎ymi karmi w szko豉ch bachury.

Henry Ford w autobiografii „Moje 篡cie” zastanawia si: czy 鈍iat si posuwa naprz鏚? Nie w sensie rozwoju materialnego bo w jego czasach by這 to oczywiste ale w sensie spo貫cznym czy moralnym. On pr鏏owa si do rozwoju przyczyni bo w pewnym momencie podni鏀 dni闚k w Detroit z 2,37 na 5 dolar闚. Pilnowa przy tym aby jego robotnicy nie przepu軼ili tej kasy u 砰d闚 na alkohol czy na hazard.

Dzisiaj chyba nikt nie powie 瞠 鈍iat si posuwa do przodu.

Cytat:
S逝sznie zauwa篡貫, 瞠 i kiedy ludzie wiedzieli, 瞠 sama moneta to tylko b造skotka, nic nie warta.Dlatego w豉郾ie okre郵ono ile dana moneta jest warta w rzeczach kt鏎e mia造 warto嗆 jak krowa czy zbo瞠.W豉郾ie tego mechanizmu nam brakuje teraz. Teraz jest dok豉dnie odwrotnie, czyli warto嗆 ma pieni康z, on jest towarem i wzgl璠em tego okre郵a si ile za 1 szekle mo積a kupi.

To nie ja. Wrzuci貫m tutaj jednego papist co o tym pisa (https://prawda2.info/viewpost.php?p=250297). On pos逝giwa si ksi捫k innego papisty sprzed 800 lat. 安i皻y Tomasz z Akwinu wyra幡ie m闚i 瞠 rzeczywistym bogactwem jest p堯tno, drewno, 篡wno嗆 kt鏎e mo瞠my kupi za pieni康ze. Pieni康ze to tylko pozorne bogactwo.

Cytat:
To jest to co pisa貫m ju na tym forum nie raz, 瞠 pieni康z ca趾iem dobrze by funkcjonowa (nawet taki zloty) jak ustalono by na sztywno, 瞠 jedna moneta jest warta jednemu bochenkowi chleba wyprodukowanego z kilograma m彗i 篡tniej, soli wody i zakwasu. To moim zdaniem rozwi您a這 by wiele problem闚, oczywi軼ie zak豉dam tu, 瞠 nie ma czego takiego jak lichwa. Bo i nie ma podstaw usprawiedliwiaj帷ych oddawania 2 bochenk闚 chleba jak po篡czy這 si jeden.

Nie Ty to wymy郵i貫. Ludzie pr鏏owali si przed sztuczkami monetarnymi broni od zawsze. Chyba wspomnia貫m o kontroli cen w Babilonie cztery tysi帷e lat temu. Jak nie wspomina貫m to wspomn. O tym najwi璚ej pisa profesor Michael Hudson kt鏎ego na forum wrzuca貫m. Z Babilonu zdumiewaj帷o du穎 wiemy dzi瘯i materia這wi kt鏎ego tam u篡wano do pisania (gliniane tabliczki).

Zobacz co pisze o nauce o pieni康zu ksi康z Fahey. On m闚i wyra幡ie 瞠 pieni康z ma by s逝g zarz康zaj帷ych spo貫cze雟twem. Jak pieni康z stanie si panem to wszystko si popierdzieli.

Cytat:
P.S. W dzisiejszych czasach to jeszcze trzeba by doda, 瞠 chodzi o jeden 鈍ie篡 bochenek albo 篡w i zdrow krow bo pejsate cwaniaki zaraz po篡cza造 by stada kr闚 i oddawa造 je jak padn 鈍i璚ie przekonani, 瞠 jest OK. W my郵 filmowego powiedzenia "sztuka jest sztuka". Kiedy takich debilizm闚 nie trzeba by這 zapisywa bo by這 to po prostu oczywiste.

Pi耩set lat temu faktycznie by這 oczywiste. Jest kapitalna ksi捫ka o 砰dach. Werner Sombart „砰dzi i 篡cie gospodarcze” (http://www.scribd.com/doc/14676892/Sombart-ydzi-i-zycie-gospodarcze).




Ta ksi捫ka ma ju sto lat. Sombart podobno by 砰dem (nie wiem). Ta ksi捫ka to polemika z Maxem Weberem i „Etyk protestanck a duchem kapitalizmu”. Sombart w 砰dach a nie w protestantach widzia budowniczych kapitalizmu i chyba si nie pomyli. Handel a zw豉szcza mi璠zynarodowy, gie責y i lichwa to przecie 砰dzi.

Ta ksi捫ka to owoc bardzo szczeg馧owych i dog喚bnych studi闚. Dzisiaj ju chyba tak pracowitych i wszechstronnych naukowc闚 nie ma. Sombart jest tam zafascynowany 篡dowsk zdolno軼i do finansyzacji wszystkiego. 砰dzi na wszystkim potrafili zarobi. Nawet Adolf Hitler skrytykowa Sombarta za t ksi捫k i potem Sombart faktycznie przeszed na zdrowe pozycje narodowosocjalistyczne.

W ksi捫 Sombart poda przyk豉dy paru 砰d闚 chyba z XVIII wieku co zdobyli kontrakty na dostawy dla wojska po zani穎nych cenach a potem karmili 穎軟ierzy nadgni造m mi瘰em. Tak by這 taniej. Wp造w tej w豉郾ie rasy na nasz kultur, moim zdaniem, t逝maczy jako嗆 wsp馧czesnego 瘸rcia w sklepach. Tak jest taniej. Wp造w tej rasy, moim zdaniem, t逝maczy holokaust kt鏎y si rozgrywa codziennie w ka盥ym przemys這wym kurniku czy chlewie. Wrzuci貫m te Karola Marksa (https://prawda2.info/viewpost.php?p=250031): Pogl康 na przyrod, zrodzony pod panowaniem w豉sno軼i prywatnej i pieni康za – to prawdziwa pogarda, faktyczne poni瞠nie przyrody, kt鏎a wprawdzie istnieje w religii 篡dowskiej, ale tylko w urojeniu. Dla nich ka盥a krowa czy kura to tylko szekle, wi璚ej szekli.

Chcia貫m zwr鏂i uwag na fakt 瞠 jako嗆 krowy jest du穎 豉twiej sprawdzi ni jako嗆 metalowej tabliczki. Wi璚 hipoteza handlowa, jakoby metalowy pieni康z powsta spontanicznie w ramach usprawnienia barteru - jest w徠pliwa.


__________________________________________


@ chemicloo

To gadanie o oszcz璠no軼iach i inwestycjach rzeczywi軼ie nie ma sensu. Nas (chrze軼ijan, muzu軛an闚, Hindus闚, Chi鎍zyk闚, Japo鎍zyk闚 czy ludzi cywilizowanych generalnie) interesuj inwestycje rzeczowe TYLKO. Inwestycje finansowe to iluzja.

W 鈍iecie u豉mkowej rezerwy bankowej to banki tworz pieni康ze ex nihilo. Pieni康z to tylko spo貫czna konwencja – nic wi璚ej. Ludzie oszcz璠zaj coby zabezpieczy si na przysz這嗆. I tylko tak nale篡 oszcz璠no軼i postrzega. Jak potrzebna jest fabryka to bank na fabryk stworzy pieni康ze, nie ma problemu. Problemem jest tylko dost瘼 do technologii.

Gadanie o niedostatecznej stopie oszcz璠no軼i co nie pozwala na inwestycje (co czasami m闚i telewizor) to w 鈍ietle mechaniki systemu monetarnego zwyk豉 dezinformacja.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Patin




Do陰czy: 28 Cze 2011
Posty: 426
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 23:24, 23 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Szczypior fajnie si ciebie czyta, piszesz ciekawie, nawet mam wra瞠nie jakbym ju ci czyta pod innym nickiem ale chcia豚ym zwr鏂i uwag na jedn rzecz.
Jako przeci皻ny cz這wiek, kt鏎y rano kupuje bu趾i i wieczorem czy tam popo逝dniu wraca zm璚zony z pracy, jako maj帷y przed oczami realny obraz 鈍iata i to jak szybko si on zmienia to te wszystkie informacje (do嗆 ulotne zreszt) nie na wiele si zdadz by pom鏂 np. mnie bardziej odnale潭 si lub zrozumie to w jakiej rzeczywisto軼i 篡jemy by swoje decyzje przemodelowa na tyle by samemu czy np. swoim dzieciom doradzi taki kierunek post瘼owania, kt鏎y poka瞠 im perspektywy rozwoju i nie zama瞠 prawdziwego obrazu jak wygl康a obecny 鈍iat za kulisami sceny kt鏎 dostrzegamy.

Ja rozumiem.... 砰dzi, chciwo嗆, finanse Hitler i te sprawy ale 篡j帷 w prowincjonalnym miasteczku finanse szarego cz這wieka oznaczaj nie to gdzie kupi z這to lub jak si zabezpieczy tylko jak kupi artyku造 pierwszej potrzeby by wyda jak najmniej.
We幟y np. handel z zakresu spo篡wczo-przemys這wego. Do niedawna prawie ka盥y mia w rodzinie kogo kto si tym w jaki spos鏏 para lub by z nim zwi您any. Dzi si to zmienia na naszych oczach i kiedy inwestorzy lub inaczej, ludzie kt鏎ym si dobrze powodzi這 stoj z otwart g瑿 i nie rozumiej w jakim po這瞠niu si znale幢i. Ma這 tego, nie wiedz co z tym wszystkim zrobi.
Jak wiemy handel bardzo szybko konsoliduje si. Sklepiki jakie znale幢i鄉y odesz造 w niebyt lub dogorywaj, handel jaki znamy te jest ju ma這 atrakcyjny, prym wiedzie nowa odmiana handlu dyskontowego. Ludzie kt鏎zy przez korporacje i sieci og鏊nokrajowe zostan pozbawieni miejsc pracy co b璠 musieli z tym zrobi, co przedsi瞝zi望, co przekaza m這dym pokoleniom, jak捷 informacj. Kolejna sprawa to infrastruktura, kt鏎a te jest ju nieatrakcyjna a cz瘰to zwyczajnie zb璠na. I to jest pytanie jak nasze 篡cie w tym zakresie b璠zie wygl康a這 za 5-10 lat a nie to kiedy bito pierwsz monet lub jak handlowano w 鈔edniowieczu.

Sam si cz瘰to zastanawiam kiedy konsolidacja czy tam kapita逝, czy danego zamierzenia dojdzie do 軼iany i jak to doj軼ie b璠zie wygl康a bo kiedy nast徙i to musi. I w dziedzinie handlu, kt鏎a zwyk貫mu obywatelowi jest najbli窺za stwierdzam, 瞠 mo瞠 to wygl康a a tak radykalnie, 瞠 na rynku zostanie kilku graczy, kt鏎y mi璠zy sob jako b璠 musieli konkurowa a dla nas oznacza to mo瞠 nawet diametraln zmian codziennego 篡cia. Np. zakupy przez internet, albo wch這ni璚ie wi瘯szo軼i naszego jeszcze realnego 篡cia w 鈍iat wirtualny a to ju jest spore zagro瞠nie kondycji spo貫cznej. I o tych zagro瞠niach, o tych perspektywach m闚my a nie tylko o przesz這軼i i tam ukrytych tajemnicach.
Gra na szachownicy ko鎍zy si. Figury ju dawno zaj窸y kluczowe pozycje. Chcemy tego czy nie, nasze 篡cie si zmieni i to do嗆 znacznie i nie wiem na ile mojemu pokoleniu a raczej jego 鈍iadomej cz窷ci b璠zie 豉two si w tym odnale潭 a na ile pokolenie kolejne odizoluje si sposobem 篡cia i bycia i p鎩dzie za warto軼iami, kt鏎ych rodzice nijak nie wybacz. Mo瞠 to za wcze郾ie powiedziane ale poma逝 da si zaobserwowa powr鏒 do tradycji i ucieczk do natury a na pewno jest to bardzo cenne, bardziej ni shit z zachodu, za kt鏎ym do niedawna piali鄉y z zachwytu.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 18:40, 24 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Cytat:
Jako przeci皻ny cz這wiek, kt鏎y rano kupuje bu趾i i wieczorem czy tam popo逝dniu wraca zm璚zony z pracy, jako maj帷y przed oczami realny obraz 鈍iata i to jak szybko si on zmienia to te wszystkie informacje (do嗆 ulotne zreszt) nie na wiele si zdadz by pom鏂 np. mnie bardziej odnale潭 si lub zrozumie to w jakiej rzeczywisto軼i 篡jemy by swoje decyzje przemodelowa na tyle by samemu czy np. swoim dzieciom doradzi taki kierunek post瘼owania, kt鏎y poka瞠 im perspektywy rozwoju i nie zama瞠 prawdziwego obrazu jak wygl康a obecny 鈍iat za kulisami sceny kt鏎 dostrzegamy
.
Poznanie tego „prawdziwego obrazu” jest najtrudniejsze.

Najtrudniejsze jest w豉郾ie zrozumienie rzeczywisto軼i w kt鏎ej 篡jemy, tzn. u鈍iadomienie sobie tych tendencji kt鏎e w w danym okresie w danym miejscu 鈍iata (teraz na ca造m 鈍iecie) przewa瘸j. Tak m闚i C. Wright Mills co pope軟i t ksi捫k:




Wszystkie ksi捫ki Millsa przet逝maczone na j瞛yk polski s zajebiste, zreszt nie tylko te przet逝maczone. Mills ewidentnie wielkim socjologiem by, pewnie nieprzypadkowo zmar w wieku 47 lat na zawa nie maj帷 nigdy problem闚 z sercem. To m鏬 by zamach. Poj璚ie „wyobra幡ia socjologiczna” wesz這 do nauki, nawet do 篡dowskiej „nauki” pseudosocjologii (http://pl.wikipedia.org/wiki/Wyobra%C5%BAnia_socjologiczna).

Mills napisa to prawie 60 lat temu, on by 鈍iadomy 瞠 ca造 aparat propagandy ma za zadanie otumani lud, sprawi aby lud nic nie rozumia co si woko這 dzieje. Wtedy nie by這 jeszcze telewizji, by豉 tylko prasa i radio. Telewizor jest ekstremalnie destrukcyjnym narz璠ziem zbiorowej hipnozy. Dzi瘯i mass-mediom lud 篡je w transie. Kreowanie zamieszania jest kluczowe.

Genera Konstanty Paw這wicz Pietrow m闚i 瞠 poszczeg鏊ne zdarzenia mo積a widzie:
- jako przejaw kompletnego chaosu, nieuporz康kowanego 鈍iata (chodzi o kalejdoskop), albo
- jako przejaw realizowania si tych w豉郾ie dominuj帷ych tendencji na 鈍iecie (mozaika – poszczeg鏊ne kawa趾i tworz uporz康kowany obraz).

Jeste鄉y na forum internetowym. Wszystkie 篡dowskie, zdominowane przez bojownik闚 hasbary fora internetowe s zorganizowane dok豉dnie w ten sam spos鏏. To robi Bimi (i nie tylko Bimi) na Prawda2. Chodzi o wrzucanie r騜nych medialnych kawa趾闚 z 篡dowskich mass-medi闚 zupe軟ie niepowi您anych ze sob, kt鏎e maj u odbiorcy spot璕owa wra瞠nie chaosu. Sama medialna wrzuta bez 瘸dnej analizy albo w najlepszym przypadku z prymitywn analiz od 篡dowskich „naukowc闚”. Na temat tak spreparowanych wydarze g逝pie goje mog sobie dyskutowa. Mog sobie debatowa tygodniami, zawsze tak aby nie dotrze do istoty sprawy. Nad tym czuwa Bimi i reszta dyskretnych przewodnik闚.

Coby nie by go這s這wnym wrzucam tytu造 zapodane przez Bimiego w dziale „Gospodarka i pieni康ze”: „Bank HSBC pra pieni康ze, ale to nic bo zap豉ci kar”, “Szwajcaria i Niemcy rozwa瘸j zabranie swego z這ta z USA”, “ Alternatywne waluty w Europie”. Zar闚no zachowanie HSBC jest typowe w dzisiejszym 鈍iecie wielkiej finansjery, 膨danie w豉snego z這ta z USA jest przejawem czego g喚bszego chyba. Temat alternatywnych walut w Europie jest nawet ambitny. Nic ambitnego w tym w徠ku i w innych nie ma.

Chodzi o to aby czytelnik wszystkich 篡dowskich mass-medi闚 (innych nie ma) mia wra瞠nie pog喚biaj帷ego si chaosu i bezradno軼i. Zrozumienie istoty problemu przez ludzi mo瞠 doprowadzi do 膨dania wprowadzenia w 篡cie jakich 鈔odk闚 ochronnych czy mo瞠 radykalnego rozwi您ania. To mog這by by szalenie niebezpieczne dla w豉dzy. W豉dza wydaje si by wszechmocna ale tak naprawd jej si豉 jest oparta na ludzkiej pasywno軼i. Gdyby ludzie si obudzili z konkretnym programem zmian wszystko mog這by si b造skawicznie zawali.


Cytat:
Ja rozumiem.... 砰dzi, chciwo嗆, finanse Hitler i te sprawy ale 篡j帷 w prowincjonalnym miasteczku finanse szarego cz這wieka oznaczaj nie to gdzie kupi z這to lub jak si zabezpieczy tylko jak kupi artyku造 pierwszej potrzeby by wyda jak najmniej. We幟y np. handel z zakresu spo篡wczo-przemys這wego. Do niedawna prawie ka盥y mia w rodzinie kogo kto si tym w jaki spos鏏 para lub by z nim zwi您any. Dzi si to zmienia na naszych oczach i kiedy inwestorzy lub inaczej, ludzie kt鏎ym si dobrze powodzi這 stoj z otwart g瑿 i nie rozumiej w jakim po這瞠niu si znale幢i. Ma這 tego, nie wiedz co z tym wszystkim zrobi. Jak wiemy handel bardzo szybko konsoliduje si. Sklepiki jakie znale幢i鄉y odesz造 w niebyt lub dogorywaj, handel jaki znamy te jest ju ma這 atrakcyjny, prym wiedzie nowa odmiana handlu dyskontowego. Ludzie kt鏎zy przez korporacje i sieci og鏊nokrajowe zostan pozbawieni miejsc pracy co b璠 musieli z tym zrobi, co przedsi瞝zi望, co przekaza m這dym pokoleniom, jak捷 informacj. Kolejna sprawa to infrastruktura, kt鏎a te jest ju nieatrakcyjna a cz瘰to zwyczajnie zb璠na. I to jest pytanie jak nasze 篡cie w tym zakresie b璠zie wygl康a這 za 5-10 lat a nie to kiedy bito pierwsz monet lub jak handlowano w 鈔edniowieczu.

Sam si cz瘰to zastanawiam kiedy konsolidacja czy tam kapita逝, czy danego zamierzenia dojdzie do 軼iany i jak to doj軼ie b璠zie wygl康a bo kiedy nast徙i to musi. I w dziedzinie handlu, kt鏎a zwyk貫mu obywatelowi jest najbli窺za stwierdzam, 瞠 mo瞠 to wygl康a a tak radykalnie, 瞠 na rynku zostanie kilku graczy, kt鏎y mi璠zy sob jako b璠 musieli konkurowa a dla nas oznacza to mo瞠 nawet diametraln zmian codziennego 篡cia. Np. zakupy przez internet, albo wch這ni璚ie wi瘯szo軼i naszego jeszcze realnego 篡cia w 鈍iat wirtualny a to ju jest spore zagro瞠nie kondycji spo貫cznej. I o tych zagro瞠niach, o tych perspektywach m闚my a nie tylko o przesz這軼i i tam ukrytych tajemnicach. Gra na szachownicy ko鎍zy si. Figury ju dawno zaj窸y kluczowe pozycje. Chcemy tego czy nie, nasze 篡cie si zmieni i to do嗆 znacznie i nie wiem na ile mojemu pokoleniu a raczej jego 鈍iadomej cz窷ci b璠zie 豉two si w tym odnale潭 a na ile pokolenie kolejne odizoluje si sposobem 篡cia i bycia i p鎩dzie za warto軼iami, kt鏎ych rodzice nijak nie wybacz. Mo瞠 to za wcze郾ie powiedziane ale poma逝 da si zaobserwowa powr鏒 do tradycji i ucieczk do natury a na pewno jest to bardzo cenne, bardziej ni shit z zachodu, za kt鏎ym do niedawna piali鄉y z zachwytu.


Genera Konstanty Paw這wicz Pietrow kt鏎ego wrzuca貫m (http://www.youtube.com/playlist?list=PL173366BF1CA36F35) m闚i 瞠 globalizacja to zako鎍zenie procesu centralizacji ca貫j w豉dzy nad ludzko軼i. Proces ten trwa tysi帷e lat.




Ten handel: Biedronka, Lidl czy cokolwiek to tylko przejaw tego trendu. Ja kupisz Daci to ona mo瞠 by sk豉dana przez Berber闚 z Marakeszu (chyba) a buty s szyte przez niewolnice ze Sri Lanki. To jest ten proces. Je郵i b璠 zachowane obecne trendy (koncentracja w豉dzy, ca趾owita dominacja 砰d闚 i budowa Judeopolonii) to 篡cie za 5 – 10 lat b璠zie takie jak teraz tylko gorsze. Zwi瘯szy si wyzysk: wy窺ze ceny podstawowych artyku堯w w tym energii elektrycznej, wy窺ze ceny benzyny, wy窺ze podatki na cokolwiek, itp., mniej pracy i ni窺ze realne p豉ce.

Warto zobaczy co sta這 si np. z υtw czy z Grecj. Je郵i chodzi o Polsk to przypuszczam 瞠 wyrwa demograficzna zwi您ana z emigracj jest wi瘯sza ni demograficzne skutki II wojny 鈍iatowej. My郵 瞠 wyobra幡i mo瞠 rozszerzy zapoznanie si z histori palesty雟kich Arab闚 w XX wieku. Teraz przychodzi kolej na nas, Sad Sad Sad (www.jrmip.org).

Je郵i kto stoi przed perspektyw wyboru zawodu to powinien wybra co konkretnego: piel璕niarstwo, medycyna, jakie rzemios這. Mo積a wtedy wyjecha do Niemiec czy dalej. Pu豉pk jest prawo, zarz康zanie, marketing, europeistyka, socjologia czy chujwieco. To tylko przechowalnia i linia produkuj帷a bezrobotnych. Oczywi軼ie to bezu篡teczne wykszta販enie jest promowane ca趾owicie z premedytacj. Chodzi o to 瞠 wy窺ze wykszta販enie jest uznawane za przejaw awansu spo貫cznego.

Chyba my郵imy o tym samym. Moim zdaniem (sam tego na pewno nie wymy郵i貫m) rozwi您aniem by豉by budowa od podstaw jak najbardziej autonomicznych wsp鏊not kt鏎e potrafi造by si odseparowa od otoczenia pod wzgl璠em materialnym i kulturowym (Punkt 1: wypierdoli telewizor). Je郵i masz solidarn wsp鏊not kilkunastu gospodarstw domowych w warunkach wiejskich wyposa穎n w tradycyjne umiej皻no軼i, kt鏎a faktycznie funkcjonuje jako wsp鏊nota bez jakiegokolwiek obrotu pieni篹nego wewn徠rz grupy – to jeste w du篡m stopniu niezale積y od Systemu. Tak podobno upowszechni這 si chrze軼ija雟two przed Soborem Nicejskim. Ludzie odcinali si od Systemu na tyle masowo 瞠 stawa這 si to gro幡e dla w豉dzy.

Oni chyba zdaj sobie z tego spraw i jako opozycj wobec Systemu podsuwaj sponsorowane przez siebie rozwi您ania, przyk豉dowo Anastazj (http://www.anastazja.org/) czy Cohabitat (http://cohabitat.net/). To nie jest ca趾iem g逝pie bo dom ze s這my to fajna rzecz bo oszcz璠zaj kas w zim, w Niemczech s ju takich tysi帷e. Chodzi o to 瞠 te 這buzy pomijaj najwa積iejsze: konieczno嗆 odrzucenia zdegenerowanej kultury z jej zdegenerowanym pieni康zem i ca造m dobrodziejstwem inwentarza.

To wszystko trudno zrobi bez boga, Boga czy bog闚. Najbardziej dokuczliwa jest pustka ideologiczna, my郵 瞠 to w豉郾ie porz康nej religii ludziom brakuje najbardziej cho mog sobie z tego nie zdawa sprawy (nie my郵 tutaj oczywi軼ie o zbocze鎍ach typu Bimi – im wystarczy prymitywny hedonizm).

We pod uwag fakt 瞠 dzieci i m這dzie s bezbronne. Jak kto w wieku dzieci璚ym przez lata strzela w komputerze do ludzi to mo瞠 rzuci mu si na m霩g. Bachory s plastyczne a w豉dza ma tysi帷e lat w manipulacji psychik m這dych ludzi. Nigdy w豉dza nie mia豉 tak efektywnych technologii i ca趾owitej kontroli nad ludem wi璚 efekty musz by imponuj帷e.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 21:10, 05 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Troch o centralizacji w豉dzy ekonomicznej:





Ten filmik jest zrobiony przez g逝pich Amerykan闚. To nie jest ich wina 瞠 s g逝pi, oni (ludy angloj瞛yczne) najd逝瞠j s poddane bardzo skutecznej indoktrynacji. Ich og逝pianie trwa par setek lat, oni musz by durniami.

W filmie jest mowa o faktycznej koncentracji bogactwa kt鏎a ma by totalnie szokuj帷a. Troch powt鏎zenia (http://theeconomiccollapseblog.com/archi.....ing-poorer):

1. 7% najbogatszych ameryka雟kich gospodarstw domowych posiada 63% krajowego maj徠ku.

2. Przeci皻nie 7% najbogatszych gospodarstw domowych jest 24 razy wi璚ej maj徠ku ni 93% najubo窺zych gospodarstw domowych.

3. Najbogatszy 1% Amerykan闚 ma wi璚ej ni 90% najubo窺zych.

4. Przeci皻nie 1% najbogatszych ma 288 razy wi璚ej maj徠ku ni przeci皻na rodzina z klasy 鈔edniej.

5. 400 najbogatszych Amerykan闚 ma wi璚ej maj徠ku ni najubo窺ze 150 milion闚 Amerykan闚.

6. Sze軼iu spadkobierc闚 Sama Waltona ma wi璚ej maj徠ku ni najubo窺ze 100 milion闚 Amerykan闚.

7. Najubo窺ze 50% Amerykan闚 posiada 2,5% ameryka雟kiego maj徠ku.

8. Zgodnie z ameryka雟kimi kryteriami (kt鏎e maj za zadanie ukrycie biedy) 147 milion闚 Amerykan闚 nale篡 do grupy os鏏 ubogich lub o niskich dochodach.

9. Udzia zysk闚 korporacji w ameryka雟kim PKB nieustannie ro郾ie:




Udzia p豉c w ameryka雟kim PKB nieustannie spada:



10. W 1980 roku szef korporacji zarabia 42 razy wi璚ej ni przeci皻ny pracownik, dzisiaj zarabia 354 razy wi璚ej ni przeci皻ny pracownik.

11. 47 milion闚 Amerykan闚, 20% populacji, korzysta z pomocy socjalnej (food stamps). Liczba ta wzros豉 z 17 milion闚 w 2000 roku.



KTO TO JEST TEN "1%"?

Amerykanie s kompletnie g逝pi. Ten 1% na g鏎ze to zwykle „bankier” czy „bankier inwestycyjny”. W normalnym j瞛yku to po prostu lichwiarz czy lichwiarz-spekulant.

W gospodarce tworzenie pieni康za nie powinno by domen „prywatnej przedsi瑿iorczo軼i”. Skoro pieni康zem p豉cimy podatki to jego warto嗆 wynika ze spo貫cznej konwencji, z pracy ca貫go spo貫cze雟twa. Dlaczego prywatny kartel finansowy ma tworzy te pieni康ze i pobiera lichw? To zwyk貫 paso篡tnictwo. Pomys 瞠 prywatne instytucje maj mie prawo do tworzenia publicznego pieni康za jest po prostu idiotyczny. Niestety Amerykanie tego nie wiedz.

Jak ludzie tego nie wiedz (to nie tylko Amerykanie) to efekt jest taki jak przedstawili Niemcy:





METODOLOGIA i KAROL MARKS

Teraz troch o metodologii. Film jest oparty na sfa連zowanych oficjalnych danych statystycznych. Naprawd najbogatsi to nie jest 10% czy 1% ludzi w Ameryce ale poni瞠j 0,1%. Te kilkadziesi徠 czy kilkaset rodzin maj poukrywane maj徠ki w r騜nych fundacjach czy sp馧kach zarejestrowanych w r騜nych dziwnych miejscach.

Rockefeller Foundation, Carnegie Endowment for International Peace, Ford Foundation – to s organizacje Synagogi Szatana o mi璠zynarodowej s豉wie. W Polsce jest znana Fundacja Sorosa czy Fundacja Batorego. Sto lat temu te fundacje zacz窸y by modne w tym 鈔odowisku ze wzgl璠u na podatek spadkowy. Ich dzia豉lno嗆 „filantropijna” to po prostu kreowanie kultury dla mas.

Ta dzia豉lno嗆 „filantropijna” to przejaw zjawiska o kt鏎ym m闚i Karol Marks – kultura dla mas jest narzucona przez grupy kontroluj帷e kluczowe 鈔odki produkcji. Dzisiaj te kluczowe 鈔odki produkcji to dolary, kontroluj je lichwiarze kt鏎zy tworz dolary z niczego. Oni tworz kultur promuj帷 np. Beatles闚, Rolling Stones闚 czy Lady Gag, oni maj MTV czy Viv, Hollywood, oni wykreowali „austriack” szko喚 ekonomiczn, antropogeniczne globalne ocieplenie i przer騜ne inne religie.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
November09




Do陰czy: 20 Lis 2009
Posty: 857
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 01:31, 06 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Czerwona tarcza nad zielon wysp
Cytat:
Kiedy rozmawiam z lud幟i na temat pot璕i rodu Rothschild闚 (Roth - czerwony, schild - tarcza) pierwsz reakcj jest zazwyczaj u鄉iech pob豉瘸nia. Je瞠li mam pod r瘯 dost瘼 do internetu by przytoczy par 廝鏚e, pob豉瘸nie zamienia si w niedowierzanie, by w efekcie doprowadzi do oburzenia.

O Rothschildach napisano ju wiele. Najcz窷ciej teksty skupiaj si na historii rodziny. Na ich doj軼iu do pot璕i w XIX wieku, historii bitwy pod Waterloo i kontroli nad systemem bankowym. O dzisiejszych wp造wach tej rodziny r闚nie mo瞠my znale潭 wiele. Najcz窷ciej s to teksty oparte na w徠pliwych 廝鏚豉ch, bardzo cz瘰to bardziej o鄉ieszaj帷e ni uwiarygadniaj帷e teorie spiskowe. Czasem my郵, 瞠 teksty te pojawiaj si specjalnie, by odwr鏂i uwag od rzeczywistego stanu rzeczy.

Jak wygl康aj dzisiejsze wp造wy tej rodziny w Polsce? Przedstawi poni瞠j kilka fakt闚. Mam nadziej, 瞠 wywo豉j one zainteresowanie czytelnik闚.

Rothschild Polska sp. z o.o. zosta豉 zarejestrowana w KRS w 2001 roku. Na jej czele stoi obecnie Pan Jacek Chwedoruk. Wed逝g mnie jedna z najpot篹niejszych osobisto軼i w naszym kraju( http://www.kto-kogo.pl/Jacek_Chwedoruk - obrazek przedstawiaj帷y stref wp造w闚 tego cz這wieka, wraz z list sp馧ek, z kt鏎ymi wsp馧pracowa, b康 te wsp馧pracowa造 osoby z nim zwi您ane jest doskona造m zobrazowaniem tytu逝 artyku逝).

Rothschild Polska specjalizuje si w fuzjach i przej璚iach przedsi瑿iorstw. Jest to bardzo istotna dziedzina gospodarki. Ka盥a wi瘯sza fuzja b康 przej璚ie musi zosta zaakceptowane przez UOKiK. Fuzje stanowi g堯wn drog do tworzenia mi璠zynarodowych korporacji. Pojedyncza firma, rozwijaj帷 si naturalnie, zmuszona jest do konkurencji na rynku, kt鏎a utrudnia ponadnormatywny rozw鎩. Najwi瘯si giganci rynk闚 finansowych powstali w豉郾ie dzi瘯i fuzjom i przej璚iom. Ci, kt鏎zy odpowiadaj za fuzje decyduj o kszta販ie gospodarki w znacznie wi瘯szym stopniu ni prezesi wielkich firm, czy nawet premier.

W Polsce jest niewiele firm, kt鏎e zajmuj帷 si fuzjami maj na tyle siln pozycj by rzeczywi軼ie liczy si na rynku. W rzeczywisto軼i liczy si kilka. Rothschild, Nomura, Goldman Sachs oraz ING to te najistotniejsze. Przy sprzeda篡 Polkomtela nie uda這 si nawet znale潭 13 firm, kt鏎e spe軟i造by wymagane kryteria.

Rothschild jest najsilniejszym graczem na naszym rynku. Wystarczy wymieni kilku jej polskich klient闚, by zrozumie jej rol. KGHM ( http://www.rothschild.com/Lightbox.aspx?id=2147485168 ) , Bioton ( http://www.rothschild.com/Lightbox.aspx?id=2147485273 ), Zak豉dy Azotowe Pu豉wy ( http://www.rothschild.com/Lightbox.aspx?id=2147485658 os豉wiona fuzja z Tarnowem ), Enea ( http://ekonomia.rp.pl/artykul/426045.html?print=tak&p=0 ), Polkomtel ( http://www.rothschild.com/gfa/mergers/our_track_record/ ) i zapewne wiele innych, do informacji o kt鏎ych nie dotar貫m.

Wiele os鏏 mo瞠 zaprotestowa. Bycie doradc nie oznacza przecie kontroli. Czy aby faktycznie tak jest? kiedy firma potrzebuje doradcy? Kiedy sobie nie radzi (jak pi瘯ny i przejrzysty jest j瞛yk polski). Bardzo cz瘰to przyznanie kredyt闚 umo磧iwiaj帷ych uratowanie firmy jest uzale積ione od zaakceptowania odpowiednich doradc闚. Nie dotyczy to jedynie firm. Polska, by zrolowa d逝gi z PRL musia豉 stosowa si do rad doradc闚 MFW. W biznesie ten schemat jest podobny. Grupa kapita這wa mo瞠 udzieli kredytu na preferencyjnych warunkach z zastrze瞠niem, 瞠 obowi您uj one do momentu stosowania sie do rad wyznaczonej firmy.

Rodzina Rothschild闚 jest zaanga穎wana w wiele przedsiewzi耩 na ca造m 鈍iecie. Chocia najcz窷ciej nie s oni oficjalnymi w豉軼icielami danego przedsi瑿iorstwa, to oni sprawuj w nich realn w豉dz. 安ietnym przyk豉dem mo瞠 by korporacja Vivendi (nota bene Andrzej Olechowski by cz這nkiem rady nadzorczej polskiego oddzia逝 tej firmy, pisz o tym, by zwr鏂i uwag, z kt鏎ej strony sceny politycznej nale篡 szuka powi您a rodziny Rothschild闚 w Polsce). Powsta豉 za czas闚 Napoleona III, a jej najwi瘯szym prywatnym udzia這wcem by James Rothschild. Do dzisiaj, to w豉郾ie Rothschildowie stanowi doradc闚 tej korporacji (niestety nie uda這 mi si dotrze do rzeczywistej struktury udzia這wc闚, w szczeg鏊no軼i, 瞠 obecnie najcz窷ciej nazwiska s pochowane za szyldami grup kapita這wych).

Kto mo瞠 stwierdzi, 瞠 to dobrze, 瞠 najpot篹niejsza rodzina bankier闚 na 鈍iecie ma tak du瞠 wp造wy w Polsce. W szczeg鏊no軼i spodziewam si takiej reakcji ze strony libera堯w. W ko鎍u kapita nie ma narodowo軼i (w przypadku Rothschild闚 to twierdzenie faktycznie zawiera ziarno prawdy), a liczy si zysk. Warto sobie jednak zada pytanie. Czy faktycznie zysk jest tak istotny dla kogo, kto posiada ju tak wiele? Pieni康ze nie s przecie celem, a tylko 鈔odkiem do ich realizacji. Jakie cele kieruj rodzin Rothschild闚?

http://spodlasu.nowyekran.net/post/92052,czerwona-tarcza-nad-zielona-wyspa
_________________
Karo, ks. Glas - m璚z Ci? ogl康aj na 1.5 pr璠ko軼i
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Marylin




Do陰czy: 12 Lut 2012
Posty: 42
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 20:56, 07 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Bardzo ciekawy temat. Czepiacie si Szczypiora, bo wiedz i zdolno軼i do analizy przewy窺za niejednego z was. Pokazuje, 瞠 ci szukaj帷y prawdy, kt鏎zy uwa瘸j si za intelektualist闚 i nonkonformist闚 s w wi瘯szo軼i tak samo zmanipulowani jak "przeci皻ni" ludzie. Nonkonformi軼i i poszukuj帷y prawdy to te target, kt鏎ym mo積a manipulowa i wciska mu kit. Tylko, 瞠 w bardziej wyrafinowany spos鏏. A 瞠 dajecie si manipulowa to wida m.in na przyk豉dzie z這ta i bitcoina.
Szczypior pisze sensownie i logicznie, podaje 廝鏚豉, t逝maczy. Mo積a z niekt鏎ymi rzeczami si nie zgadza i od biedy przyczepi si do rzekomego antysemityzmu. Jednak ka盥y kto interesowa si szczeg馧owo histori 砰d闚, wie 瞠 to nie antysemityzm tylko niestety prawda. Jak kto wci捫 uwa瘸, 瞠 Szczypior to antysemita, niech sobie poczyta chocia瘺y "Jewish Supremacy" Davida Duke'a. Szybko zmieni zdanie o dobrych, wiecznie skrzywdzonych i niewinnych 砰dach.
Temat o lichwie Szczypiora r闚nie "antysemicki" ma wy窺ze oceny i wi璚ej pozytywnych komentarzy, a ma podobnie wysoki poziom. Boli was chyba, bo Szczypior tutaj pokaza, 瞠 nie r騜nicie si znacznie od "zwyk造ch, szarych obywateli". Te jeste軼ie podatni na manipulacj i tak samo jak "zwykli" ludzie nie zdajecie sobie nawet z tego sprawy.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 1.000 mBTC

PostWys豉ny: 09:08, 11 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

@ Marylin
Dzi瘯i za dobre s這wo. Widz to troch inaczej. Prawda2 to projekt polskoj瞛ycznej policji politycznej. Taka jest metoda od zawsze. O tutejszym adminie nie b璠 si nawet wypowiada bo ku jest jak ka盥y widzi.

Chcia貫m napisa o „antysemityzmie” ale najpierw trzeba o 砰dach. Metoda jest taka 瞠 wybieram urywki z przesz這軼i i wyci庵am z funkcjonowania tego plemienia jak捷 regu喚 kt鏎a rz康zi ich egzystencj.


O 砰dach – po co zostali wymy郵eni i sk康 si wzi瘭i

Odwo逝j si znowu do genialnego genera豉 Konstantego Paw這wicza Pietrowa http://www.youtube.com/playlist?list=PL173366BF1CA36F35




Genera Pietrow m闚i 瞠 t kultur wymy郵ili egipscy kap豉ni dla stworzenia personelu kt鏎y mia豚y zarz康za procesem centralizacji w豉dzy na ca造m 鈍iecie. Z innych 廝鏚e s造sza貫m o Babilonie ale to nie ma wi瘯szego znaczenia. Mezopotamia i Egipt le膨 niedaleko i to by豉 zawsze wsp鏊nota kulturowa.

Genera Pietrow m闚i 瞠 egipscy kap豉ni wyprowadzili tych Habiru czy jak si nazywa造 te pastuchy na pustyni i przez 40 lat organizowa造 im pranie m霩g闚. To musia這 tyle trwa aby wymar這 stare pokolenie kt鏎e jeszcze pami皻a這 (w miar) normalne ludzkie zachowania. W tym czasie Egipt potajemnie 篡wi tych ludzi w璠ruj帷ych w k馧ko po ugorze.

To szkolenie ideologiczne przynios這 fantastyczne efekty, stworzono kultur ludzi wytrenowanych w:

- 郵epym pos逝sze雟twie ichniemu bogu (Abraham nie zawaha si zabi swoje ma貫 dziecko, Izaaka na rozkaz tego boga).

- nienawi軼i do ludzi spoza plemienia.
Pwt 7:1-2 (http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=220): Gdy Pan, B鏬 tw鎩, wprowadzi ci do ziemi, do kt鏎ej idziesz, aby j posi捷, usunie liczne narody przed tob: Chetyt闚, Girgaszyt闚, Amoryt闚, Kananejczyk闚, Peryzzyt闚, Chiwwit闚 i Jebusyt闚: siedem narod闚 liczniejszych i pot篹niejszych od ciebie.Pan, B鏬 tw鎩, odda je tobie, a ty je wyt瘼isz, ob這篡sz je kl徠w, nie zawrzesz z nimi przymierza i nie oka瞠sz im lito軼i.
Pwt 7:16-19 Wyt瘼isz wszystkie narody, kt鏎e ci daje Pan, B鏬 tw鎩. Nie zlituje si twoje oko nad nimi, aby nie s逝篡 ich bogom, gdy sta這by si to sid貫m dla ciebie.Je郵i powiesz sobie: «Narody te s ode mnie liczniejsze, nie zdo豉m ich wyt瘼i», nie l瘯aj si ich! Pami皻aj, co uczyni Pan, B鏬 tw鎩, faraonowi i wszystkim Egipcjanom.Pami皻aj o pr鏏ach ogromnych, kt鏎e widzia造 twoje oczy, o znakach i cudach, o mocnej r璚e i wyci庵ni皻ym ramieniu, kt鏎ym wyprowadzi ci Pan, B鏬 tw鎩. Tak samo uczyni Pan, B鏬 tw鎩, wszystkim narodom, kt鏎ych ty si l瘯asz.

- kulcie supremacji rasowej.
Pwt 7:8-8: Pan wybra was i znalaz upodobanie w was nie dlatego, 瞠 liczebnie przewy窺zacie wszystkie narody, gdy ze wszystkich narod闚 jeste軼ie najmniejszym,lecz poniewa Pan was umi這wa i chce dochowa przysi璕i danej waszym przodkom.





KSI癿A ESTERY

Genera Pietrow m闚i 瞠 砰dzi to „klasa 鈔ednia” w procesie budowania imperi闚, w globalizacji w豉dzy. Modelowy przyk豉d funkcjonowania 砰d闚 jako personelu wyzysku przedstawia bibilijna Ksi璕a Estery. Pisze o tym Douglas Reed w „Kontrowersji Syjonu” (http://egawlas.homeunix.net/kontrowersja_syjonu/).

砰dzi stanowili alternatywn w stosunku do tradycyjnych perskich i imperialnych elit si喚 na dworze kr鏊a Kserksesa. 砰dzi maj w豉sne interesy odmienne od interes闚 pa雟twa. 安iadomym 篡dowskiego niebezpiecze雟twa w Imperium Persji by najwa積iejszy kr鏊ewski urz璠nik Haman. Wskutek r騜nych pa豉cowych intryg 砰dzi zdo豉li okr捫y perskiego kr鏊a na tyle 瞠 nawet jego najwa積iejsz 穎n sta豉 si 砰d闚ka (tytu這wa Estera, podrzucenie 砰d闚ki jako 穎ny to te stary numer). Intrygi zosta造 skierowane przeciwko Hamanowi, przyw鏚cy arystokracji administruj帷ej Imperium. Haman by 鈍iadomy przyczyn problem闚 trapi帷ych pa雟two i przygotowa „rozwi您anie kwestii 篡dowskiej”.

Sko鎍zy這 si troch inaczej, „kwestia 篡dowska” w Persji nie zosta豉 rozwi您ana. Zakr璚ony kr鏊 Kserkses wskutek 篡dowskiego spisku i wp造wu 篡dowskiej kr鏊owej uzna Hamana i persk arystokracj zaniepokojon sprawami Imperium za swoich przeciwnik闚, skaza Hamana na 鄉ier i odda 砰dom inicjatyw. To tre嗆 dekretu kt鏎y przygotowa 篡dowski nast瘼ca Hamana (Ksi璕a Estery 8:10-12, http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=1390):

I napisa w imieniu kr鏊a [Kserksesa] pismo, i zapiecz皻owa sygnetem kr鏊a, i pos豉 przez go鎍闚, jad帷ych na koniach, na wierzchowcach kr鏊ewskich, na 廝ebcach ze stadniny kr鏊ewskiej, 瞠 kr鏊 pozwala 砰dom, mieszkaj帷ym w poszczeg鏊nych miastach zgromadzi si i stan望 w obronie swego 篡cia, aby mogli wytraci i wymordowa, i wygubi wszystkich zbrojnych swoich wrog闚 w鈔鏚 lud闚 i pa雟tw wraz z ich niemowl皻ami i kobietami, a tak瞠 aby zabrali ich maj皻no嗆w jednym dniu, we wszystkich pa雟twach kr鏊a [Kserksesa], dnia trzynastego miesi帷a dwunastego, to jest miesi帷a Adar.

砰dzi wymordowali ca貫 elity Imperium rozci庵aj帷ego si od Indii do Etiopii. Na pami徠k tego mordu ustanowiono 鈍i皻o Purim. To wa積e 鈍i皻o – w 1946 roku po cyrku 瘸rtobliwie zwanym Procesem norymberskim 砰dzi w豉郾ie w 鈍i皻o Purim zamordowali przyw鏚c闚 Rzeszy Niemieckiej, jedynego pa雟twa kt鏎e w XX wieku pr鏏owa這 przeprowadzi wysiedlenie 砰d闚 z Europy.

To jest chyba do嗆 uniwersalny mechanizm. Tradycyjne elity (nie my郵 o polskoj瞛ycznych magnackich czy szlacheckich elitach – to bardzo cz瘰to niestety zwyk豉 ho這ta) r闚nie zajmuj si wyzyskiem ludu ale podzielaj z ludem przynajmniej cz窷ciowo system aksjologiczny, nie s zainteresowane rabunkowym wyzyskiem prowadz帷ym do destrukcji. 砰dzi s inni, dla nich goje to tylko bydl皻a do roboty. 砰dzi potrafi stworzy alternatywny system administracji krajem i ich przeciwnikiem jest arystokracja goj闚. Wida to wyra幡ie w Protoko豉ch M璠rc闚 Syjonu.


Wyk豉d IV/ 6. Kult z這ta
Nat篹ona walka o supremacj i wstrz捷ni璚ia w 篡ciu ekonomicznym wytworz, a nawet ju wytworzy造 inny rodzaj spo貫cze雟twa; zimnego, bez serca i pe軟ego rozczarowa. Spo貫cze雟twa takie przej皻e b璠 wstr皻em do religii
wy窺zej. Kierownikiem ich b璠zie jedynie wyrachowanie, czyli z這to, dla kt鏎ego b璠 mia造 kult prawdziwy za uciechy materialne, jakie ono da mo瞠. W闚czas nie dla s逝瞠nia dobrej sprawie, nawet nie dla dostatku, lecz jedynie z
nienawi軼i do klas uprzywilejowanych, ni窺ze sfery goj闚 p鎩d wraz z nimi przeciwko naszym konkurentom o w豉dz - gojom inteligentnym.


Jak w PRLu w豉dza kaza豉 pracowa 8 godzin to stworzy豉 bezp豉tny system opieki zdrowotnej, system emerytur, rent, zasi趾闚 i pe軟e zatrudnienie. W tej w豉dzy by這 sporo goj闚, gojem by Edward Gierek. Teraz w 3RP jak jest praca to trzeba pracowa d逝瞠j ni 8 godzin, pa雟twowy system opieki zdrowotnej jest rozkradany na naszych oczach, wyd逝瘸 si wiek emerytalny i likwiduje zasi趾i. My郵 瞠 to jest to samo zjawisko – obecna w豉dza to g堯wnie 砰dzi.


IZRAEL SZAHAK



Z punktu widzenia prostego 砰da rol 砰d闚 w spo貫cze雟twach zaj掖 si Izrael Szahak w ksi捫ce „砰dowskie dzieje i religia. 砰dzi i goje - XXX wiek闚 historii” (http://www.scribd.com/doc/50547105/Izrae.....-i-religia).




To jest bardzo cenna ksi捫ka z polskiej perspektywy. Szahak urodzi si w Warszawie w 1933 roku i tam jako bachur sp璠zi troch czasu w getcie. Potem wyjecha do Palestyny zrobi karier w Izraelu, by profesorem chemii. Rzuca on sporo 鈍iat豉 na polskie dzieje, na przyk豉d na Powstanie Chmielnickiego (no kundel Sienkiewicz troch nak豉ma w „Ogniem i mieczem” - dlatego jeste鄉y g逝pi) czy na zjawisko przej璚ia polskich wy窺zych warstw spo貫cze雟twa przez 砰d闚. Wieleset lat temu ma鹵e雟two z bogat 砰d闚k nie by這 dla szlachcica czy magnata ha鎟 czy mezaliansem i zdarza這 si powszechnie. Panna m這da wnosi豉 do rodziny potrzebne pieni康ze a pan m這dy szlacheckie nazwisko. Z daleka wszystko pozosta這 polskie tylko 瞠 panna m這da wnosi豉 jeszcze wsparcie swojej gminy i dzieci by造 wychowywane w duchu judejskim. To mechanizm uniwersalny: mamusia Winstona Churchilla by豉 c鏎k bogatego „inwestora” z Wall Street w豉郾ie na tej zasadzie. Nawet je郵i Radek Apfelbaum-Sikorski jest gojem (nie wiem) to jego dzieci s 砰dami a on sam ma prawo do emigracji wraz z rodzin do Jednostki Syjonistycznej.

Dzisiaj w Judeopolonii wszyscy pr鏂z robotnik闚 i ch這p闚 przej瘭i ju paso篡tnicz mentalno嗆 篡dowsk. To w豉郾ie ta paso篡tnicza mentalno嗆 jest promowana przez polskoj瞛yczny przemys kulturalny i instytucje typu Gazeta Wyborcza, TVN czy Polsat. Te wszystkie biznesy nale膨 do konkretnych (obrzezanych) ludzi.

Wracam do Szahaka: Szahak m闚i 瞠 w Europie najwi璚ej „swob鏚” 砰dzi wywalczyli sobie w Hiszpanii przed wyp璠zeniem i w I Rzeczypospolitej. W tych krajach rabini mieli prawo stosowa nawet kar 鄉ierci w swoich autonomicznych s康ach wobec opornych 砰d闚 i dlatego w tych krajach los prostych 砰d闚 by najgorszy.

Pro軼i 砰dzi byli terroryzowani przez rabin闚 kt鏎zy narzucali kultur demonizowania goj闚 i nakazywali zarabia pieni康ze na gojach za ka盥 cen. 砰dzi przed haskal (篡dowska 璚yklopedia: http://pl.wikipedia.org/wiki/Haskala) byli umy郵nie utrzymywani w ciemnocie, zakazywano im uczenia si j瞛yk闚 goj闚 czy jakiejkolwiek gojowskiej nauki. Mogli tylko studiowa Talmud. Mo瞠cie mi nie wierzy ale Talmud to destrukcyjna lektura. Mogli studiowa Talmud i uczy si tam metod zdobywania na gojach pieni璠zy w jakikolwiek legalny czy nielegalny spos鏏.

Je郵i chodzi o mi璠zynarodow finansjer to pewnie kluczem jest ten nakaz ichniego satanistycznego boga:

Pwt 15:6 (http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=225):
Bo Pan, B鏬 tw鎩, pob這gos豉wi ci tak, jak ci to powiedzia. B璠ziesz po篡cza wielu narodom, a sam od nikogo nie b璠ziesz po篡cza; b璠ziesz panowa nad wielu narodami, a one nad tob nie zapanuj.

Po kulcie w豉dzy i pieni康za 砰da mo積a pozna i dzisiaj.


WYP犵ZENIA 玆D紟

Szahak r闚nie t逝maczy mechanizm wyp璠ze 砰d闚 kt鏎ego najwi瘯sze nasilenie mia這 miejsce w 鈔edniowiecznej Europie. 砰dzi s wsz璠zie i wsz璠zie mieszkaj w miastach, zajmuj kluczowe pozycje w systemie gospodarczym jako handlarze, cinkciarze i lichwiarze. Tak m闚i Biblia, tak by這 ju w czasach Aleksandra Macedo雟kiego kt鏎emu podobno w豉郾ie mi璠zynarodowi 砰dzi finansowali podboje po這wy 鈍iata.

Ze wzgl璠u na swoj specyficzn „kultur”, brak skrupu堯w wobec goj闚 i funkcjonowanie w mi璠zynarodowej sieci 砰dzi 鈍ietnie nadaj si na administrator闚 pa雟twa ka盥ego w豉dcy, zw豉szcza takiego co buduje imperium. Prawnicy, lekarze, komornicy, poborcy podatkowi, tajna policja, t逝macze, r騜ni propagandzi軼i to w豉郾ie 砰dzi. Nawet jak s tam goje to musz si w tych 鈔odowiskach dopasowa do dominuj帷ej judaistycznej mentalno軼i.

Cesarz Franciszek J霩ef powiedzia podobno 瞠 砰dzi byli najbardziej lojalnymi poddanymi jego imperium. Pewnie tak by這 tylko 瞠 to w徠pliwiej jako軼i poddani bo bardzo szybko mog si odwr鏂i jak zawieje wiatr z innej strony. Tak sta這 si w Austrii.

Z punktu widzenia w豉dcy 砰dzi jako personel s kompetentni, efektywni, lichwiarze nawet zrobi mu pieni康ze z niczego i nie istnieje ryzyko 瞠 砰dzi go zdradz 陰cz帷 si z wyzyskiwanym ludem. 砰dzi z tych samych powod闚 dla kt鏎ych s u篡teczni dla w豉dcy, s znienawidzeni przez lud. 砰dzi s wyobcowani ze spo貫cze雟twa (to dotyczy sytuacji gdy kultura nie jest zjudaizowana jak dzisiaj).

Szahak m闚i 瞠 generalnie w Europie 砰dzi byli wyp璠zani w wyniku ludowych bunt闚. 砰dzi dawali si we znaki ludowi lichw, spekulacj, magi. Jak postudiujecie 篡dowski kodeks moralny to dojdziecie do wniosku 瞠 砰dzi to po prostu 幢i ludzie. Jak si rozejrzycie wok馧 to dojdziecie do podobnych wniosk闚. Z這 tkwi w ka盥ym cz這wieku ale u chrze軼ijan czy u muzu軛an闚 kultura ma za zadanie t逝mi czy zwalcza te z貫 instynkty. Z judaizmie jest inaczej.

Wyp璠ze 砰d闚 by這 w historii sporo. Tutaj w judejskiej „narracji” (http://www.eretzyisroel.org/~jkatz/expulsions.html) a tutaj lista opracowana przez amatorskiego chrze軼ijanina (http://www.biblebelievers.org.au/expelled.htm).

Lud si buntowa i w豉dza dla roz豉dowania nastroj闚 czasami musia豉 砰d闚 wyp璠za. Cz瘰to udawa這 si spraw za瞠gna albo odwr鏂i – dok豉dnie jak na dworze perskiego kr鏊a Kserksesa. Z wyp璠zeniami by這 r騜nie, nie zawsze winni byli sami 砰dzi. Jak ksi捫 nak豉da wysokie podatki to 軼i庵ali je bezlito郾ie 篡dowscy poborcy podatkowi. Lud si burzy na poborc闚 a winny czy wsp馧winny by ksi捫. Z drugiej strony - podatki mog造 by wysokie bo ksi捫 musia zap豉ci 砰dom lichw.

Powody mog造 by r騜ne ale wyp璠ze 砰d闚 by這 w Europie wiele. Jak widzimy dzisiaj – okaza造 si by nieskuteczne. Cz瘰to zdarza這 si 瞠 w豉dza tylko dla picu wyp璠za豉 砰d闚 a ukrycie sabotowa豉 w豉sne rozkazy. Rz康zenie bez 砰d闚 jest trudne, zw豉szcza rz康zenie finansami. Niestety jedn z fatalnych s豉bo軼i chrze軼ija雟twa jest brak „twardej” doktryny monetarnej jak na przyk豉d u 安i皻ego Proroka Mahometa. Jezus Chrystus do kasy g這wy nie mia (przynajmniej nic o tym nie wiemy) i chrze軼ija雟ki Zach鏚 nie mia opor闚 przeciwko oddaniu w豉dzy monetarnej 砰dom.


SYSTEM MONETARNY

System monetarny zwykle by tworzony przez 砰d闚. Je郵i chodzi o lokalne warunki to warto zauwa篡 瞠 I Rzeczypospolita by豉 pa雟twem sezonowym tak jak II czy obecna III. I Rzeczypospolita nie prowadzi豉 ci庵貫j stabilnej polityki monetarnej. W Kr鏊estwie tylko czasami kr鏊owie bili monety, cz窷ciej funkcjonowa造 tam monety s御iednich kraj闚. Oznacza to 瞠 gospodarka by豉 zale積a od polityki monetarnej i gospodarczej narzucanej z zewn徠rz, podobnie jak dzisiaj w wi瘯szo軼i kraj闚 strefy euro. Bez w豉snego pieni康za nie jest mo磧iwym stworzenie w豉snej gospodarki narodowej, takiej w 1RP nie by這. Gospodarka w takim systemie monetarnym to zwykle peryferia gospodarcze s御iad闚 czy dalszych partner闚 (tak w豉郾ie by這).

Nawet jak kr鏊owie czy ksi捫皻a emitowali w豉sne monety to wygl康a這 to tak 瞠 砰dzi brali mennic w arend. 砰dzi za prawo do bicia monety z wizerunkiem w豉dcy odpalali kr鏊owi nieco kasy. To 砰dzi decydowali o sk豉dzie monety (czyli j fa連zowali jak chcieli) i o wielko軼i emisji. W rzeczywisto軼i w takiej relacji suwerenem jest 篡dowska mennica a w豉dca, kr鏊 czy ksi捫 kt鏎y daje szyld i g瑿 na awersie, jest tylko wasalem. Tak dzisiaj jest z „demokratycznymi rz康ami” i „niezale積ymi bankami centralnymi”. Je郵i kto ma opanowane podstawy metafizyki to mo瞠 si zastanowi: skoro bank centralny jest niezale積y od rz康u to od kogo jest zale積y?

Nowoczesna bankowo嗆 centralna powsta豉 jako porozumienie pomi璠zy 砰dami a miejscow w豉dz. Dacie nam (砰dom) prawo do emisji pieni康za w kraju a my zapewnimy wam (w豉dzy) tyle pieni康za ile chcecie. Tak by這 w zamierzch造ch czasach kiedy banki centralne mia造 tworzy pieni康z na u篡tek rz康u a w豉dza polityczna nie by豉 w pe軟i kontrolowana przez 砰d闚. Dzisiaj jak premierem jest Donek Tusk czy kanclerzem Angela Merkel (ta kobita o „polskich” korzeniach) to oczywi軼ie wszystko wygl康a ju inaczej.


WxDZA IDEOLOGICZNA

Ostatnie dwie軼ie lat w kontynentalnej Europie to okres przejmowania ca貫j w豉dzy finansowej, politycznej i kreowania kultury, przez 砰d闚. Wcze郾iej jak w豉dcy chrze軼ija雟cy robili transakcje z 砰dami to wiedzieli 瞠 paktuj z Diab貫m. Dlatego 砰dzi istnieli w specyficznym otoczeniu normatywnym – mieli bardzo ograniczone prawa do funkcjonowania w pa雟twie. Nie mogli pracowa w edukacji, propagandzie, mieli ograniczenia w zakresie posiadania nieruchomo軼i, itp. To by豉 standardowa europejska praktyka do ko鎍a XVIII wieku.

Ukoronowaniem Rewolucji Angielskiej by這 powstanie Banku Anglii w 1694 roku. Ten bank to korona angielskiego wyzysku i motor budowy imperium kt鏎e zniszczy這 wi瘯sz cz窷 鈍iata. Do dzisiaj nie wiadomo kto by akcjonariuszem tego banku od powstania do 1947 roku (nacjonalizacja), wszystko jest tak tajne.

Rewolucja Ameryka雟ka by豉 wspierana przez 砰d闚. W wyniku powstania Stan闚 Zjednoczonych 砰dzi otrzymali wszystkie prawa obywatelskie przys逝guj帷e ludziom. Rewolucja Francuska to r闚nie przyznanie praw obywatelskich 砰dom. Ta zaraza rozprzestrzeni豉 si w Europie dzi瘯i Bonapartemu kt鏎y w ka盥ym kraju kt鏎y zdoby przyznawa 砰dom prawa obywatelskie. Pewnie to by pow鏚 dla kt鏎ego 篡dowscy lichwiarze sponsorowali jego szale雟twa. Najd逝瞠j opiera這 si Imperium Rosyjskie i pewnie dlatego Romanowowie sko鎍zyli zar積i璚i w piwnicy w Jekaterynburgu.

Przyznanie 砰dom praw obywatelskich przynios這 kulturze europejskiej zgubne skutki. Wspomina貫m o g逝pim tr鎩podziale w豉dzy (ustawodawcza, wykonawcza, s康ownicza). Genera Pietrow m闚i 瞠 nad nimi jest jeszcze w豉dza ideologiczna (tworzy religie) i koncepcyjna (tworzy idee do praktycznego zastosowania, np. g逝pi podzia lewica-prawica). Przyznanie 砰dom praw ludzi spowodowa這 瞠 mogli oni bez przeszk鏚 zdominowa w豉dz ideologiczn i koncepcyjn.
Dzisiaj 篡jemy w kulturze stworzonej przez 砰d闚. Oto niekt鏎e z dowod闚:
- http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Jewish_economists
- http://en.wikipedia.org/wiki/Lists_of_Jews
- http://www.jinfo.org/index.html


MASS-MEDIA, „EDUKACJA”, DEMOKRACJA

Kluczowa w spo貫cze雟twie jest rola mass-medi闚.

Wyk豉d II/ 5. Rola prasy
Pa雟twa wsp馧czesne posiadaj w r瘯u swoim olbrzymi si喚, wytwarzaj帷 ruch my郵i w narodach - to prasa. Rola prasy polega na zaznaczeniu 膨da niezb璠nych, na komunikowaniu skarg narodu, na wyra瘸niu, a nawet tworzeniu niezadowolenia. Prasa jest uciele郾ieniem wolno軼i m闚ienia. Pa雟twa nie umia造 wykorzysta tej si造 i oto znalaz豉 si ona w naszym r瘯u. Przez ni zdobyli鄉y wp造wy, pozostaj帷 na uboczu i w cieniu dzi瘯i niej zgromadzili鄉y w posiadaniu naszym z這to, nie bacz帷 na to, 瞠 zmuszeni byli鄉y wy豉wia je ze strumienia krwi i 貫z...


To tekst sprzed ponad stu lat. Wtedy by豉 tylko prasa, dzisiaj mamy radio, telewizj i Internet.
Mass-media decyduj o tym co „my郵i” lud. Lud jest przygotowany do uczestnictwa w 篡ciu obywatelskim przez szko喚 a idiotyczny program nauczania na ca造m 鈍iecie jest tworzony w nowojorskich „fundacjach dobroczynnych” i dystrybuowany za pomoc 鈍iatowego ministerstwa „edukacji” - UNESCO.

To w豉郾ie 篡dowski rz康 鈍iatowy ONZ i jego Ministerstwo Prawdy UNESCO uczy nas 瞠 砰dzi to ludzie jak inni, 瞠 uznawanie ich za odr瑿n grup wrog wobec otoczenia to paskudny „rasizm” czy „antysemityzm”. Jakakolwiek opinia kt鏎 砰dzi mog uzna za nieprzychyln wobec siebie to my郵ozbrodnia „antysemityzmu” kt鏎a powinna by publicznie napi皻nowana. Jakakolwiek krytyka to w zasadzie wst瘼 do „holokaustu”. Chujwieilu 砰d闚 zgin窸o w mitycznych komorach gazowych Auschwitz czy Treblinki ale wiadomo 瞠 w sumie by這 to sze嗆 milion闚.

Nasz system polityczny do demokracja. Demokracja to w豉dza 砰d闚.
- Kadencyjno嗆 pozbawia osoby sprawuj帷e w豉dz d逝goterminowej perspektywy i koncentruje zainteresowanie na zdobyciu poparcia t逝mu.
- „Niezale積o嗆 banku centralnego” i kreowanie publicznego pieni康za przez prywatny 篡dowski kartel finansowy pozbawia w豉dz podstawowych instrument闚 rz康zenia.
- „Niezale積o嗆 mass-medi闚” i otrzymywanie program闚 nauczania z UNESCO powoduj 瞠 o tym co my郵i lud decyduj o鈔odki w豉dzy nie zwi您ane z pa雟twem. Konieczno嗆 odwo造wania si do plebiscyt闚 og逝pionego ludu powoduje 瞠 kluczowe znaczenie odgrywaj te mass media b璠帷e zawsze pod 篡dowsk kontrol.


玆DZI OD 吐ODKA

November09 wrzuci fajny film. D逝gi jest ale chodzi o scenk zaczynaj帷 si w 3:05 kt鏎a trwa dwie i p馧 minuty w kt鏎ej wypowiada si babka re篡sera.




Ta kobieta pochodzi z Rosji, przyjecha豉 do Palestyny jako syjonistka i m闚i to co ja chc powiedzie. 砰dzi nie chc przyje盥瘸 do Izraela bo 篡j z goj闚: wymuszaj lichw, spijaj goj闚 alkoholem, kontroluj propagand, itp. M闚i to normalna kobieta kt鏎a nie boi si uczciwej pracy i pewnie sama w 篡ciu du穎 pracowa豉. W tej samej “narracji” wypowiada si Izrael Szahak, warszawski 砰d kt鏎ego ksi捫k wy瞠j wrzuci貫m. Szahak opisuje w swojej ksi捫ce swoje rozczarowanie syjonizmem. On my郵a naiwnie 瞠 砰dzi jak dostan sw鎩 kawa貫k ziemi to stan si normalnym narodem, tak jak inne. Sta這 si inaczej. 砰dzi dostali Palestyn, wymordowali i wyp璠zili Arab闚 ale ci庵le wyzyskuj goj闚. Palestyn wykorzystuj tylko wtedy gdy potrzebna jest im w豉dza polityczna. S逝py na kt鏎e by豉 zarejestrowana Art-B, Bagsik i G御iorowski, legitymizowa造 篡dowski system kradzie篡 w Polsce. Dopiero jak zacz掖 si czepia prokurator to wyemigrowali do Jednostki Syjonistycznej kt鏎a oczywi軼ie nie stosuje praktyki ekstradycji 篡dowskich z這dziei. To jest zjawisko o kt鏎ym opowiada na filmie ta pani.

Jasne jest 瞠 w ka盥ym spo貫cze雟twie, tak瞠 u 砰d闚, jest system kastowy. Tam na samej g鏎ze to nie s ludzie przywi您ani do jakiejkolwiek doktryny opr鏂z ich w豉snej kt鏎a z judazimem nie ma wiele wsp鏊nego. Oni tworz doktryny i religie a raczej finansuj obiecuj帷e “projekty” wyszukane przez personel nowojorskich “fundacji dobroczynnych”.




Kultur judejsk (jak ka盥 kultur) tworz elity. To elity decyduj o kszta販ie narodu, o j瞛yku w jakim si m闚i, o religii, kluczowych “memach” tej religii, itp. Chi雟kie przys這wie kt鏎e przytaczam z pami璚i m闚i 瞠 ka盥y decyduje o kursie swojej 堯dki, ma “wolno嗆”. Tylko 瞠 wszystkie 堯dki p造n z biegiem rzeki.

Te elity to, odwo逝j帷 si do “narracji” genera豉 Pietrowa, nast瘼cy egipskich kap豉n闚 kt鏎zy wyprowadzili 砰d闚 na pustyni trzy tysi帷e lat temu. 砰dzi nie s 瘸dn wsp鏊not etniczn. Hipoteza chazarska du穎 t逝maczy. ζdnie uj掖 to Adolf Hitler: “砰dzi to rasa duchowa”.

Pewne rzeczy s niezmienne. Wy瞠j wrzuci貫m kawa趾i z Ksi璕i Powt鏎zonego Prawa kt鏎e 鈍ietnie t逝macz ludob鎩stwo Chityt闚 czy Girgaszyt闚 tysi帷e lat temu oraz ludob鎩stwo Arab闚 rozgrywaj帷e si na naszych oczach. Niezmienna jest judejska dominacja w finansach kt鏎 r闚nie nakaza ichni b鏬. Niezmienna jest r闚nie strategia tych na samej g鏎ze. Ich ci庵le nie wida. Bo czy kto wie kto kontroluje ameryka雟k Rezerw Federaln?
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Alepoco?




Do陰czy: 03 Mar 2013
Posty: 36
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 23:57, 12 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

@ElComendante

1, Kwestia istoty ekonomii jako nauki.

A)
-Ju na samym pocz徠ku swojej wypowiedzi pr鏏ujesz przenie嗆 dyskusj na pole, z kt鏎ego 'nie ma wyj軼ia'. M闚ili鄉y o jaki konkretnych rzeczach, tymczasem Ty podwa瘸sz naukowo嗆 ekonomii, proponuj帷 dyskusj na temat og鏊nej istoty, zasad i definicji nauk. Jest to ja這wy pomys. Tak jakby przy rozmowie o trygonometrii nagle zada pytanie - czym s liczby? Czy maj jaki sens? Itd. Mnie nie nam闚isz na sofistyk.

-Je瞠li masz w徠pliwo軼i, czy ekonomia jest nauk, odsy豉m Ci do pierwszych rozdzia堯w Ludzkiego Dzia豉nia Misesa. Ten autor opisa i wyt逝maczy to zagadnienie w prosty spos鏏. Ja nie s造sza貫m aby kto zanegowa my郵i Misesa w tej kwestii (cho nie o wszystkim mog wiedzie). Tymczasem je郵i chodzi o Poppera, jego koncepcj nie sta造 si (zgodnie z moj wiedz) wyroczni w kwestii 'naukowo軼i'.

B)
a) O ile pami皻am, Popper proponowa obiektywizm w nauce. Czyli co, co w du篡m skr鏂ie musi opiera si na mo磧iwo軼i rzetelnego 'pomiaru'. Takie za這瞠nie jest przeciwstawne do za這瞠nia SUBIEKTYWNO列I ekonomii, kt鏎 propaguj Austriacy. A wi璚, na dzie dobry inaczej a raczej zupe軟ie odmiennie patrzymy na rzeczy. I nie ma tutaj miejsca na porozumienie bez ca趾owitej zmiany zdania jednej ze stron w kwestiach podstawowych.

b) Dwie opowiastki do przemy郵e (w odpowiedzi na to co pisa貫 o aksjomatach):
-Spr鏏uj udowodni, i nie ka盥y tr鎩k徠 z k徠em dziewi耩dziesi璚iu stopni jest tr鎩k徠em prostok徠nym. Nawet jakby mia k徠omierz, ekierk czy cokolwiek innego oraz jakby zmierzy milion tr鎩k徠闚 prostok徠nych to nigdy nie znajdziesz takiego bez 90 stopniowego k徠a. Dlaczego? Nie dlatego, 瞠 potrafimy zrobi milion pomiar闚 a nawet wi璚ej, 瞠 mo瞠my kupi w zwyk造m papierniczym ekierk. Chodzi o to, 瞠 definicja jasno okre郵a co jest czym w nauce. Nie da si takiej definicji udowodni lub nieudowodni. Bo to nie mia這 by sensu.
- Pytanie o istot Absolutu. Wierz帷y powie: -tak B鏬 jest absolutem, z tym si wi捫 inne boskie sprawy. Masochistyczny falsyfikator sceptyczny zacznie si g這wi, spr鏏uje udowodni lub obali. Tymczasem w jednej z sowich ksi捫ek Mises powiedzia co takiego (pisz z pami璚i): -zadajmy pytanie czy absolut jest nieograniczony? Oczywi軼ie, absolut nie ma ogranicze. Skoro nie ma 瘸dnych ogranicze to czy w swej doskona這軼i mo瞠 sprawi, 瞠 b璠zie mia ograniczenie? Niby tak, ale jak b璠zie ograniczony to nie b璠zie absolutem. ??? Konkluzja jest taka- nie ma sensu si takimi zagadnieniami zajmowa. Szkoda czasu.

2, Odkrywanie prawdy przez cz這wieka.

Dla tych, kt鏎zy ju na samym pocz徠ku nie zaneguj poj璚ia 'prawda'.
Istnieje kilka sposob闚 jak cz這wiek t逝maczy sobie rzeczywisto嗆/prawd/zwa jak zwa. Wi捫e si to r闚nie z systemem post瘼owania, podejmowania decyzji,

a) W Polsce ponad 90 procent ludzi deklaruje, i prawd o 鈍iecie wyja郾ia kilka dogmat闚:
-Jest jeden B鏬.
-B鏬 jest s璠zi sprawiedliwym, kt鏎y za dobro wynagradza a za z這 karze.
- S trzy Osoby Boskie: B鏬 Ojciec, Syn Bo篡 i Duch 安i皻y.
-itd.
Takie jest wyja郾ienie ca貫j rzeczywisto軼i, kt鏎a jest tylko pochodn czego/kogo zwanego Bogiem.

b) Co niekt鏎zy s przekonani do wizji przer騜nych wariat闚. Najcz窷ciej nieracjonalne lub wr璚z zwariowane pomys造 maj odkrywa 'prawd'.

c) Inni w og鏊e nie rozstrzygaj takich problem闚. Prawda dla nich jest poj璚iem abstrakcyjnym. (cho tak do ko鎍a nie mo積a uciec od tego zagadnienia)

d) Istnieje wreszcie inna droga. Metoda logicznego rozumowania. Mo積a to nazwa nauk. Jak pokazuje do鈍iadczenie tylko taka metoda prowadzi do konkretnych rzeczy.

Mo積a szuka prawdy na wiele sposob闚. Jeden wydaje si najlepszy. Tylko, 瞠 ty go w pewnej cz窷ci podwa瘸sz.




3, Pozosta貫

a) Nie rozumiesz prostej rzeczy. Ekonomia jest nauk a nie religi. R騜nic jest kilka:
-w dogmaty musisz wierzy, aksjomaty wynikaj z rozumowania (a wi璚 nie mo積a m闚i o wyznawcach Misesa czy Rothbarda, mo積a m闚i tylko i wy陰cznie o ludziach, kt鏎zy s przekonani co do ich logicznych wywod闚)
-B鏬 jest 'absolutem', aksjomaty mo積a podwa篡 (co si ju zdarza這)
-religia nie podlega krytyce w przeciwie雟twie do nauki
-z dogmat闚 mo積a wywnioskowa sprzeczno軼i z aksjomatu nie mo積a wyci庵n望 dw鏂h sprzecznych z sob teorii
-itp.

b) Cytujesz Misesa nie t逝macz帷 kontekstu, jak s康z pow鏚 jest prosty -nie znasz lub zupe軟ie nie rozumiesz kontekstu jego wypowiedzi. Przez co twoja ocena jego tekstu jest b喚dna.

c) Por闚nywanie jednego z najwi瘯szych ludzi nauki swojej epoki do Mg豉cierewicza, czy pos康zanie go o nieznajomo嗆 filozofii jest z twojej strony po prostu nieuczciwe. To 鈍iadczy o Tobie nie o Nim.

d) Piszesz o: b喚dzie na poziomie spo貫cznym, 瞠 Smith jest z造 dla szko造 austriackiej, 瞠 ludzie 鈍iadomie dzia豉j. Nast瘼nie przedstawiasz ca造 wyw鏚 co WEDΣG CIEBIE proponuje szko豉 austriacka, jakie koncepcj promuje, itp. Po czym ko鎍zysz sw鎩 post be趾otem (zrozumia造m chyba tylko przez Ciebie ) dotycz帷ym r騜nych teorii uznawanych PRZEZ CIEBIE za prawdziwe lub nie.

-Ja nie potrafi albo po prostu nie chce mi si wytyka wszystkie Twoich b喚d闚, nonsens闚, z造ch interpretacji, kt鏎e pope軟i貫. Mog Twoj wypowied scharakteryzowa prostym stwierdzeniem -nie rozumiesz przez co nie potrafisz przeskoczy pewnego poziomu. Twoja nonszalancja czy raczej zwyk豉 indolencja w pe軟i objawia si, kiedy teori rozwoju cywilizacji wi捫esz z preferencj czasow i z Misesem.
-Zastanawia si po co by Tw鎩 pierwszy post? Chcia貫 wci庵n望 mnie w jak捷 swoj chor gierk? Aby w nast瘼stwie wy逝szczy swoje przemy郵enia, przeczucia, wariactwa. Bo przecie nie chcesz jak s康z prowadzi logicznej i rozumnej dyskusji?
-W sumie Twoja retoryka ma jeden po篡teczny dla Mnie aspekt. Utwierdzasz Mnie w przekonaniu, i wi瘯szo嗆 ludzi (i to forum nie jest wyj徠kiem; cho mia貫m nadziej) nie zna podstawowych zasad i praw nauki oraz to, 瞠 niewielu korzysta z rozumu w dyskusji.

e) Puenta
ElComendante napisa:
Najwi瘯szy, za zarzut jaki mam do Misesowc闚 jest taki. Stawianie w豉sno軼i ponad wolno嗆.


-W sumie wystarczy przeczyta tylko ten wiersz, aby u鈍iadomi sobie na czym polega b陰d w Twojej interpretacji tego co reprezentuje ASE.
-Jakbym chcia prostacko udowodni Tw鎩 brak wiedzy na temat Misesowc闚, poprosi bym Ci o jaki cytat, tekst w kt鏎ym Austriacy stawiaj w豉sno嗆 ponad wolno嗆. Oczywi軼ie nie ma takiego tekstu, nie ma takiej teorii, idei. Pokazujesz w ca貫j krasie brak zrozumienia, niewiedz.
-(Pomijaj帷 moje przemy郵enia co do subiektywno軼i poj璚ia wolno軼i.) Opieraj帷 si na mojej dosy ograniczonej wiedzy, my郵 瞠 Austriacy uto窺amiaj w pewnym sensie wolno嗆 z w豉sno軼i. To znaczy, 瞠 nie ma w豉sno軼i bez wolno軼i i 瞠 prawo w豉sno軼i jest jakby elementem koniecznym z kt鏎ego sk豉da si wolno嗆. Proste?
To zagadnienie jest ciekawe, Ja je opisa貫m tylko w pewnym uproszczeniu pomijaj帷 np. taki fakt. Ot騜, wielu ekonomist闚 jest zgodnych co do tego, i 'cz窷' w豉sno軼i czy wolno軼i mo積a odda na rzecz np. 'pa雟twa/rz康u' pod jednym warunkiem. Tylko wtedy, gdy jest to niezb璠ne lub pa雟two/rz康 zrobi co lepiej ni ludzie. Takimi zagadnieniami s: obronno嗆, dyplomacja, s康ownictwo, bezpiecze雟two. Cho jest wiele r騜nych zda na ten temat. To oznacza i, szkolnictwo, s逝瘺a zdrowia, infrastruktura nie powinny by domenami pa雟twa/rz康u, poniewa ludzie potrafi lepiej zorganizowa te rzeczy od jakiegokolwiek biurokraty. Podobnie, ka盥y kto ogl康a westerny widzia tak sytuacj w kt鏎ej mieszka鎍y jakiego miasteczka wybieraj sobie szeryfa i mu p豉c w zamian za to, i b璠zie egzekwowa prawo i trzyma porz康ek. Czyli mo積a sobie wyobrazi prywatn policj (bezpiecze雟two wewn皻rzne)! Mo積a.

-To o czym pisa貫m w tym punkcie powy瞠j jest pewn koncepcj, kt鏎a jest oparta na prostym logicznym rozumowaniu (nie wchodz帷 w szczeg馧y). I jest to jaka propozycja. Mo瞠sz to por闚na do obecnego systemu.
Teraz pa雟two odbiera Ci coraz wi璚ej w豉sno軼i (pod postaci nowych i wi瘯szych podatk闚), odbiera Ci coraz wi璚ej wolno軼i poprzez nowe przymusy. Co dostajesz w zamian? Namiastk lub iluzj bezpiecze雟twa? A mo瞠 tak naprawd nic nie dostajesz.

-O jeszcze jednej rzeczy wypada napisa. Nie chcia豚ym by 幢e zrozumianym. Nie do ko鎍a chodzi o to, 瞠 Austriacy co proponuj czy narzucaj. Chodzi o to, 瞠 Oni t逝macz w prosty i logiczny spos鏏 jakie s 'koszty/cena' decyzji. Jakie konsekwencj niesie wyb鏎. I dopiero na podstawie takich rozwa瘸 mo積a wybra jak捷 optymaln (ale nie dla wszystkich idealn) drog. Dobrym przyk豉dem jest teoria cyklu koniunkturalnego Misesa, kt鏎a opisuje sk康 i dlaczego bior si problemy w gospodarce. Teoria ta jasno pokazuje jak szkodliwy wp造w ma kreacja pieni康za, dlaczego parytet np. z這ta 豉godzi pewne skutki, itd.


4, Od ko鎍a.
-Zastan闚 si jak to jest mo磧iwe, i tylko ASE w jasny i klarowny spos鏏 opisuje ekonomiczn rzeczywisto嗆? Jak to jest mo磧iwe, 瞠 w kwestiach gospodarki Austriacy maj racj?
_________________
1. Pisz po polsku, zasady j瞛ykowe pomagaj precyzyjnie wyrazi swoje my郵i.
2. Odno si do konkretnych punkt闚. Nie b璠zie chaosu.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 09:18, 13 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Pojawi豉 si kolejna prowokacja. Tutaj: https://prawda2.info/viewpost.php?p=252376. To troch inny w徠ek ale odpowiem tam gdzie pasuje bo wcze郾iej by這 o 砰dach. Poni瞠j w zasadzie kontynuacja.

AQuatro twierdzi 瞠 dopatrywanie si w rzeczywisto軼i jakich ukrytych mechanizm闚 篡dowskiego spisku to paranoja czy g逝pota 獞okowatych Polaczk闚. Spiski mo瞠 i s, trudno powiedzie. Ale za spiskami to mog sta np. „oni” albo „elity” jak m闚i Gerald Celente czy Alex Jone$tein. To mo瞠 s nawet „nazi軼i” jak m闚i Jim Marrs. Cholera wie, mo瞠 to s „reptilianie” jak chrzani zidiocia造 David Icke. Teraz s dozwolone nawet inne spiski, teraz Mike Adams i Alex Jone$tein lansuj spisek bank闚 centralnych.

Wyja郾ienie wy瞠j to niestety wersja dla debili.

Rysunek poni瞠j jest od Amerykan闚 wi璚 to nie tylko niekt鏎zy Polacy 豉pi „paranoj”:



Przechodz do ad remu.

Cytat:
1. Chrze軼ijanie. Ich b鏬 zamordowany przez 砰d闚. 砰dzi zabili im boga. Najgorsze co spotka wierz帷ego. Zniewaga, pogarda itp. To tak jakby Chi鎍zyk zabi komu matk lub zgwa販i ojca. Trudno potem lubi chi鎍zyk闚. (sorry, mia這 chyba by odwrotnie, ale niech zostanie

Wasza arystokracja zamordowa豉 Chrystusa dlatego 瞠 by antyjudaist i mia poparcie spo貫czne. Za Chrystusem sta豉 ulica a za judaizmem stali kap豉ni, cinkciarze, lichwiarze i personel religijny 鈔edniego szczebla (faryzeusze).
Chrystus by antyjudaist, pisa貫m o tym tutaj: https://prawda2.info/viewpost.php?p=250297 i tutaj: https://prawda2.info/viewpost.php?p=250388 Dow鏚 jest w Biblii.

Wiemy doskonale 瞠 wasz satanistyczny b鏬 kaza takich ludzi jak Chrystus mordowa. M闚i o tym Ksi璕a Powt鏎zonego Prawa 13:2-12 (http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=227).

U篡wam postaci Chrystusa jako wa積ego symbolu naszej kultury. Ty mo瞠sz tego nie rozumie bo to nie wasza sprawa. Nie mam pretensji. Mnie nie obchodzi Purim czy Chanuka, kaleczenie dzieci nazywane obrzezaniem czy mord rytualny (mordujcie sobie go陰bki, od dzieci si odczepcie).

Twoje ziomale zamordowa造 Chrystusa dlatego 瞠 walczy z lichw i waszym zak豉manym personelem religijnym:




Cytat:
2. Pozosta這嗆 propagandy nazistowskiej. Propaganda nazistowska przed wojn mia豉 za zadanie wytworzy w narodzie poczucie strachu, 瞠by poderwa go do walki. To poczucie strachu wytworzono w豉郾ie w kontek軼ie do 篡d闚.

Teraz nie rozumiem. To znaczy 瞠 nie chodzi tylko o Polak闚 ale tak瞠 o Niemc闚? Der Strmer mia takie has這 kt鏎e chyba dzisiaj te pasuje jak ula: „Die Juden sind unser Unglck” (砰dzi s naszym nieszcz窷ciem).

Zacznijmy od definicji propagandy. Propaganda, w szerokim sensie, to zorganizowany wysi貫k nakierowany na rozpowszechnienie wiary w jak捷 ide czy doktryn. To z ksi捫ki waszego ziomala Edwarda Bernaysa „Propaganda” (http://www.whale.to/b/bernays.pdf).




Bernays postulowa porzucenie negatywnych konotacji emocjonalnych zwi您anych z tym terminem. Propaganda mo瞠 pos逝giwa si k豉mstwem ale mo瞠 by prawdziwa, to tylko zale篡 od wyboru propagandzist闚. Dla Bernaysa propaganda to zgrubsza to samo co publiczna perswazja. Oczywi軼ie Bernays pos逝giwa si k豉mstwem i psychomanipulacj. To on doradzi aby past do z瑿闚 z truj帷ym fluorem reklamowali denty軼i.

Trzecia Rzesza mia豉 鈍ietn propagand. J霩ef Goebbels by geniuszem, nie tylko on. Czy oni k豉mali, co jest nieprawdziwego w tych obrazkach poni瞠j? Mi si zdaje 瞠 one jak ula pasuj r闚nie do dzisiejszej rzeczywisto軼i, do za篡dzenia Stan闚 Zjednoczonych:









Trzecia Rzesza mia豉 鈍ietn propagand. Ale czy J霩ef Goebbels k豉ma?


Cytat:
3. 安iadoma prowokacja 砰d闚. 砰dzi wiedz帷, 瞠 ich nar鏚 zosta raz wymordowany, mog nie chcie do tego ponownie dopu軼i, dlatego sami wysy豉j prowokator闚 do medi闚, na fora, 瞠by zebra ludzi negatywnie nastawionych i zawczasu ich zlokalizowa i unieszkodliwi. Takie ogniska zapalne.

Kiedy 砰dzi zostali wymordowani? Kiedy i gdzie? Podaj prosz ilo嗆 ofiar z poszczeg鏊nych lokalizacji z dok豉dno軼i chocia do 200 tysi璚y.

Podaj prosz list miejsc gdzie zostali wymordowani bo mnie to strasznie ciekawi.



Cytat:
4. 安iadoma prowokacja w celu wywo豉nia w narodzie strachu, jak przed wojn. Jak wspomina Michalkiewicz, wywo逝j帷 w ludziach strach, podsuwaj帷 im sztucznego wroga, sprawiamy, 瞠 w豉dza zyskuje zaufanie. To jest tak, jak w czasie wojny, gdy pojawi si pot篹ny wr鏬, to nawet wrogie narody potrafi si zjednoczy. Tak zjednoczy造 si wszystkie wrogie sobie plemiona Indian w Ameryce P馧nocnej staj帷 do walk z bia造mi. W obliczu zagro瞠nia ludzie asymiluj si z w豉dz, kt鏎a na co dzie ich dyma.

Racja. Tak zrobili軼ie 11 wrze郾ia 2001 roku z trzema wie瘸mi World Trade Center i paroma samolotami. Par tysi璚y niewinnych ofiar ale jakie zyski!

Rabinem Michalkiewiczem si zaj掖em osobno: https://prawda2.info/viewpost.php?p=248803, https://prawda2.info/viewpost.php?p=249803 Zostawmy obrzezanych klakier闚 typu Michalkiewicz, Korwin-Mikke, Gwiazdowski czy Ziemkiewicz w spokoju. To gady dla leming闚.

Sugerujesz 瞠 pracuj dla rz康u? Laughing Laughing Laughing

Niech i tak b璠zie. Jestem z polskoj瞛ycznej tajnej policji, dok豉dnie jak tutejszy przyg逝pi admin. W ramach obowi您k闚 zawodowych ostrzegam 瞠 wyb鏎 pomi璠zy PO, SLD, PiS, KLD, rabinem Palikotem, Uni Wolno軼i, ROAD czy chujwieczym to dok豉dnie to samo co wyb鏎 pomi璠zy Obam i McCainem poni瞠j.

Wrzucam chyba trzeci raz ten obrazek, przypomnijcie sobie go przed kolejnym plebiscytem. Je郵i b璠ziecie na tyle g逝pi aby g這sowa to b璠ziecie mieli w豉郾ie taki wyb鏎. Niezale積ie na kogo zag這sujecie za ka盥 z tych ma逍ek b璠zie sta ten u鄉iechni皻y brodaty pan w kapeluszu. Na tym polega demokracja:




Cytat:
5. Wyt逝maczenie swojej u這mno軼i, braku inteligencji. Przyk豉dowo. Ka盥y uwa瘸 si raczej za m康rego, bystrego, itd. No ale zapierdala z 這pat 12 godzin lub przy asfalcie mieszaj帷 smo喚. A tymczasem drugi Kowalski jest dyrektorem banku. Jak teraz wyt逝maczy, dlaczego ja kt鏎y uwa瘸m si za inteligentnego nie zosta貫m dyrektorem banku, a g逝pi Kowalski zosta ? Najpro軼iej powiedzie "砰d". To wtedy t逝maczy nasz nieudolno嗆 i za豉twia wszystkie argumenty przeciwko nam.


Nie jeste軼ie bardziej inteligentni. To mit. Tylko nie macie skrupu堯w i 陰czy was plemienna solidarno嗆 skierowana przeciw gojom. Ludzie maj skrupu造 i s nastawieni tak aby w ka盥ym cz這wieku widzie bli幡iego.

Nie wiem czy nale篡 was zaliczy do ludzi, mo瞠 jest odrobina prawdy w teorii Darwina? Mo瞠 faktycznie pochodzicie od ma逍? Nie wiem. Wiem 瞠 wasza doktryna to totalne barbarzy雟two. Tutaj pr鏏a klasyfikacji waszej rasy ze 鈔odowiska genera豉 Pietrowa:





Amerykanie dopatruj si w teorii Darwina ziarnka prawdy:




Ch這pie, musisz by 砰dem-antysemit. Czemu poda貫 przyk豉d banku? Spiskujesz przeciwko swoim?

Wiemy dlaczego pogotowie ratunkowe czy stra po瘸rna ma pojazdy uprzywilejowane i ka盥y ma obowi您ek im ust徙i. Si豉 wy窺za.

Potrafisz mi wyt逝maczy dlaczego prywatne banki maj prawo do tworzenia z niczego pieni璠zy kt鏎ym sankcj wa積o軼i daje ca貫 spo貫cze雟two? Potem za te pieni康ze kt鏎e stworzyli oni jeszcze wymuszaj r騜ne prowizje i lichw. Potrafisz mi wyt逝maczy dlaczego tak si dzieje?

Pogarda dla pracy fizycznej to wasza filozofia. Niezawodnie po tym mo積a pozna 砰da. O tym jest ju w Talmudzie.
"Rabii Eleazar nast瘼nie powiedzia: dla was nie ma bardziej poni瘸j帷ej pracy od pracy rolnika"(Yebamoth 63a, http://halakhah.com/yebamoth/yebamoth_63.html). Potem jest o tym 瞠 lepiej by handlarzem.

To jest wasza kultura. Moja kultura jest inna. Kawa貫k sprzed 2400 lat, Arystoteles „Polityka” 1258b:

Najbardziej znienawidzonym rodzajem zdobywania maj徠ku jest lichwa w kt鏎ej osi庵a si zysk z samego pieni康za co jest sprzeczne z przeznaczeniem pieni康za. Pieni康z zosta stworzony do cel闚 wymiany a nie do pomna瘸nia w drodze procent闚 (…). Z wszystkich sposob闚 zarobkowania ten jest w najwi瘯szy spos鏏 przeciwny naturze.”

Ty gardzisz prac fizyczn a ja gardz „prac” lichwiarzy, cinkciarzy czy innych geszefciarzy. Tak pi瘯nie si r騜nimy. Laughing Laughing Laughing

Moja teza: 砰dzi od tysi璚y lat paso篡tuj na obrocie pieni篹nym wymuszaj帷 lichw i przekonuj帷 瞠 to nic z貫go. To g堯wnie dlatego nikt was nie lubi i wszyscy maj was w pogardzie.


Cytat:
Og鏊nie Polacy maj najebane w m霩gach na ten temat. Ja pisa貫m artyku o 篡dach z historii i ju dwie osoby pyta造 mnie czy jestem 篡dem. Nasrane we 豚ach i tyle.

To nie Polacy. Chodzi o was. Dok豉dnie: chodzi o judazim, wasz paso篡tnicz ideologi.

Tutaj jest lista miejsc z kt鏎ych 砰dzi zostali wyp璠zeni sporz康zona przez jakiego amatorskiego historyka (http://www.biblebelievers.org.au/expelled.htm). Wiemy 瞠 wyp璠zenia to ju absolutne ekstremum niech璚i. Nikt was nie lubi, tu chyba si zgodzisz a ostatnio wyp璠zenia si nie zdarzaj. Ciekawe dlaczego wyp璠zaj was ludzie z tak r騜nych kultur w przeci庵u tysi帷leci. Potrafisz to racjonalnie wyt逝maczy? Ja mam pewne podejrzenia...

YEAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .PLACE

250 -- - - - - - - - - - - - - - - - Carthage
415 -- - - - - - - - - - - - - - - - Alexandria
554 -- - - - - - - - - - - - - - - - Diocèse of Clermont (France)
561 -- - - - - - - - - - - - - - - - Diocèse of Uzès (France)
612 -- - - - - - - - - - - - - - - - Visigoth Spain
642 -- - - - - - - - - - - - - - - - Visigoth Empire
855 -- - - - - - - - - - - - - - - - Italy
876 -- - - - - - - - - - - - - - - - Sens
1012 -- - - - - - - - - - - - - - - - Mainz
1182 -- - - - - - - - - - - - - - - - France
1182 -- - - - - - - - - - - - - - - - Germany
1276 -- - - - - - - - - - - - - - - - Upper Bavaria
1290 -- - - - - - - - - - - - - - - - England
1306 -- - - - - - - - - - - - - - - - France
1322 -- - - - - - - - - - - - - - - - France (again)
1348 -- - - - - - - - - - - - - - - - Switzerland
1349 -- - - - - - - - - - - - - - - - Hielbronn (Germany)
1349 -- - - - - - - - - - - - - - - - Saxony
1349 -- - - - - - - - - - - - - - - - Hungary
1360 -- - - - - - - - - - - - - - - - Hungary
1370 -- - - - - - - - - - - - - - - - Belgium
1380 -- - - - - - - - - - - - - - - - Slovakia
1388 -- - - - - - - - - - - - - - - - Strasbourg
1394 -- - - - - - - - - - - - - - - - Germany
1394 -- - - - - - - - - - - - - - - - France
1420 -- - - - - - - - - - - - - - - - Lyons
1421 -- - - - - - - - - - - - - - - - Austria
1424 -- - - - - - - - - - - - - - - - Fribourg
1424 -- - - - - - - - - - - - - - - - Zurich
1424 -- - - - - - - - - - - - - - - - Cologne
1432 -- - - - - - - - - - - - - - - - Savoy
1438 -- - - - - - - - - - - - - - - - Mainz
1439 -- - - - - - - - - - - - - - - - Augsburg
1442 -- - - - - - - - - - - - - - - - Netherlands
1444 -- - - - - - - - - - - - - - - - Netherlands
1446 -- - - - - - - - - - - - - - - - Bavaria
1453 -- - - - - - - - - - - - - - - - France
1453 -- - - - - - - - - - - - - - - - Breslau
1454 -- - - - - - - - - - - - - - - - Wurzburg
1462 -- - - - - - - - - - - - - - - - Mainz
1483 -- - - - - - - - - - - - - - - - Mainz
1484 -- - - - - - - - - - - - - - - - Warsaw
1485 -- - - - - - - - - - - - - - - - Vincenza (Italy)
1492 -- - - - - - - - - - - - - - - - Spain
1492 -- - - - - - - - - - - - - - - - Italy
1495 -- - - - - - - - - - - - - - - - Lithuania
1496 -- - - - - - - - - - - - - - - - Naples
1496 -- - - - - - - - - - - - - - - - Portugal
1498 -- - - - - - - - - - - - - - - - Nuremberg
1498 -- - - - - - - - - - - - - - - - Navarre
1510 -- - - - - - - - - - - - - - - - Brandenberg
1510 -- - - - - - - - - - - - - - - - Prussia
1514 -- - - - - - - - - - - - - - - - Strasbourg
1515 -- - - - - - - - - - - - - - - - Genoa
1519 -- - - - - - - - - - - - - - - - Regensburg
1533 -- - - - - - - - - - - - - - - - Naples
1541 -- - - - - - - - - - - - - - - - Naples
1542 -- - - - - - - - - - - - - - - - Prague & Bohemia
1550 -- - - - - - - - - - - - - - - - Genoa
1551 -- - - - - - - - - - - - - - - - Bavaria
1555 -- - - - - - - - - - - - - - - - Pesaro
1557 -- - - - - - - - - - - - - - - - Prague
1559 -- - - - - - - - - - - - - - - - Austria
1561 -- - - - - - - - - - - - - - - - Prague
1567 -- - - - - - - - - - - - - - - - Wurzburg
1569 -- - - - - - - - - - - - - - - - Papal States
1571 -- - - - - - - - - - - - - - - - Brandenburg
1582 -- - - - - - - - - - - - - - - - Netherlands
1582 -- - - - - - - - - - - - - - - - Hungary
1593 -- - - - - - - - - - - - - - - - Brandenburg, Austria
1597 -- - - - - - - - - - - - - - - - Cremona, Pavia & Lodi
1614 -- - - - - - - - - - - - - - - - Frankfort
1615 -- - - - - - - - - - - - - - - - Worms
1619 -- - - - - - - - - - - - - - - - Kiev
1648 -- - - - - - - - - - - - - - - - Ukraine
1648 -- - - - - - - - - - - - - - - - Poland
1649 -- - - - - - - - - - - - - - - - Hamburg
1654 -- - - - - - - - - - - - - - - - Little Russia (Beylorus)
1656 -- - - - - - - - - - - - - - - - Lithuania
1669 -- - - - - - - - - - - - - - - - Oran (North Africa)
1669 -- - - - - - - - - - - - - - - - Vienna
1670 -- - - - - - - - - - - - - - - - Vienna
1712 -- - - - - - - - - - - - - - - - Sandomir
1727 -- - - - - - - - - - - - - - - - Russia
1738 -- - - - - - - - - - - - - - - - Wurtemburg
1740 -- - - - - - - - - - - - - - - - Little Russia (Beylorus)
1744 -- - - - - - - - - - - - - - - - Prague, Bohemia
1744 -- - - - - - - - - - - - - - - - Slovakia
1744 -- - - - - - - - - - - - - - - - Livonia
1745 -- - - - - - - - - - - - - - - - Moravia
1753 -- - - - - - - - - - - - - - - - Kovad (Lithuania)
1761 -- - - - - - - - - - - - - - - - Bordeaux
1772 -- - - - - - - - - - - - - - - - Deported to the Pale of Settlement (Poland/Russia)
1775 -- - - - - - - - - - - - - - - - Warsaw
1789 -- - - - - - - - - - - - - - - - Alsace
1804 -- - - - - - - - - - - - - - - - Villages in Russia
1808 -- - - - - - - - - - - - - - - - Villages & Countrysides (Russia)
1815 -- - - - - - - - - - - - - - - - Lbeck & Bremen
1815 -- - - - - - - - - - - - - - - - Franconia, Swabia & Bavaria
1820 -- - - - - - - - - - - - - - - - Bremen
1843 -- - - - - - - - - - - - - - - - Russian Border Austria & Prussia
1862 -- - - - - - - - - - - - - - - - USA, Areas in the U.S. under General Grant's Jurisdiction[1]
1866 -- - - - - - - - - - - - - - - - Galatz, Romania
1880s - - - - - - - - - - - - - - - - Russia
1891 -- - - - - - - - - - - - - - - - Moscow
1919 -- - - - - - - - - - - - - - - - Bavaria (foreign born Jews)
1938-45 - - - - - - - - - - - - - - Nazi Controlled Areas
1948 -- - - - - - - - - - - - - - - - Arab Countries




I jeszcze kawa貫k z ksi捫ki waszego ziomala Bernarda Lazare „Antisemitism, its History and Causes” (http://archive.org/details/Anti-semitismItsHistoryAndCausesByBernardLazare).

Rozdzia I, Og鏊ne przyczyny antysemityzmu, str 5 (moje t逝maczenie):

Gdziekolwiek 砰dzi osiedli po okresie funkcjonowania ich bytu pa雟twowego mo積a zaobserwowa rozw鎩 antysemityzmu czy raczej antyjudaizmu, poniewa “antysemityzm” to 幢e dobrane s這wo maj帷e uzasadnienie wy陰cznie dzisiaj dla opisu spor闚 pomi璠zy 砰dami a chrze軼ijanami poprzez dostarczenie filozoficznych czy metafizycznych a nie materialnych powod闚 tej niech璚i.

Gdyby ta wrogo嗆 czy nienawi嗆 by豉 okazywana 砰dom tylko w jakim czasie w jednym kraju – mo積a by j przypisa lokalnym warunkom, jakim szczeg鏊nym resentymentom. Ale ta rasa jest obiektem nienawi軼i pomi璠zy wszystkimi narodami w鈔鏚 kt鏎ych zamieszka豉.

Wrogowie 砰d闚 nale瞠li do r騜nych ras, mieszkali daleko od siebie, podlegali innym prawom i rz康zeni byli wed逝g odmiennych zasad, mieli odmienne zwyczaje i odmienn duchowo嗆, nie mogli przeto podziela szczeg鏊nego s康u w jakiej konkretnej sprawie. Musimy doj嗆 do wniosku 瞠 podstawowe przyczyny antysemityzmu zawsze wynika造 z zachowania Izraela a nie tych, kt鏎zy byli jego przeciwnikami.

Nie oznacza to 瞠 s逝szno嗆 zawsze by豉 po stronie prze郵adowc闚 Izraela lub 瞠 nie anga穎wali si oni w zbrodnie zrodzone z nienawi軼i. Oznacza to tylko 瞠 to w豉郾ie 砰dzi byli co najmniej jedn z przyczyn tych prze郵adowa.

Bior帷 pod uwag jednolity charakter przejaw闚 antysemityzmu trudno przyj望, jak to zbyt 豉two interpretowano w przesz這軼i, 瞠 by to fragment wojny religijnej. Trudno r闚nie przyj望 walk z 砰dami jako przejaw wsp馧zawodnictwa politeizmu z monoteizmem lub jako walk Tr鎩cy 安i皻ej z Jehow. Politeistyczne czy chrze軼ija雟kie narody zwalcza造 nie doktryn jednego boga, lecz 砰da.

Jakie zalety czy skazy 砰d闚 da造 im tak zapiek造ch wrog闚 na ca造m 鈍iecie? Dlaczego byli oni prze郵adowani, zwalczani przez Aleksandryjczyk闚 i Rzymian, przez Pers闚 i Arab闚, przez Turk闚 i przez chrze軼ijan? Dlatego 瞠 zawsze i wsz璠zie a do naszych dni 砰d jest aspo貫czn istot.



Brat Kapner z Nowego Jorku (ameryka雟ki 砰d) ko鎍zy ten filmik s這wami: „Henry Ford mia racj, mi璠zynarodowy 砰d jest najwi瘯szym zagro瞠niem dla Ameryki i ca貫go 鈍iata”.






Tu nie chodzi o Polak闚. To z wami jest co nie tak.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
grzanek




Do陰czy: 12 Pa 2011
Posty: 368
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 16:02, 14 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Kiedy w nieistniej帷ym ju "pierdolnianym" w徠ku nt. w徠pliwo軼i co do pochodzenia Elizy Orzeszkowej (chodzi o post z 1 pa寮ziernika z godz. 21:14) zwr鏂i貫m uwag jednemu forumowiczowi na to, 瞠 najwyra幡iej nie nie nad捫a za dynamik, bo nie zd捫y si jeszcze "przesi捷" z bajkopisarzy pokroju Icka Davidowego na powa積ie podchodz帷ych do sprawy badaczy w typie dr闚: Duke'a, MacDonalda czy Slattery, kt鏎a to ewolucja dawa豉 si ju w闚czas zauwa篡 na forum do嗆 wyra幡ie. Dalej nie pojmuj, jak ludzie (aluzja do bufonady AQuatro), a w szczeg鏊no軼i u篡tkownicy podobnych for闚, mog jeszcze wierzy w tych wszystkich Iluminat闚, reptylian and what not's. Zwracam uwag na prezentacj (poni瞠j), kt鏎 ju par razy linkowa貫m - to tak w kontek軼ie tego arcytrafnego rysunku ze s這niem w salonie - analogia do w/w filmu jest uderzaj帷a.
Pozdrawiam @Szczypior. Pisuj jak najcz窷ciej. Smile

Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
ElComendante




Do陰czy: 01 Mar 2011
Posty: 2837
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 22:47, 14 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Alepoco? napisa:

1, Kwestia istoty ekonomii jako nauki.

A)
-Ju na samym pocz徠ku swojej wypowiedzi pr鏏ujesz przenie嗆 dyskusj na pole, z kt鏎ego 'nie ma wyj軼ia'. M闚ili鄉y o jaki konkretnych rzeczach, tymczasem Ty podwa瘸sz naukowo嗆 ekonomii, proponuj帷 dyskusj na temat og鏊nej istoty, zasad i definicji nauk. Jest to ja這wy pomys. Tak jakby przy rozmowie o trygonometrii nagle zada pytanie - czym s liczby? Czy maj jaki sens? Itd. Mnie nie nam闚isz na sofistyk.

-Je瞠li masz w徠pliwo軼i, czy ekonomia jest nauk, odsy豉m Ci do pierwszych rozdzia堯w Ludzkiego Dzia豉nia Misesa. Ten autor opisa i wyt逝maczy to zagadnienie w prosty spos鏏. Ja nie s造sza貫m aby kto zanegowa my郵i Misesa w tej kwestii (cho nie o wszystkim mog wiedzie). Tymczasem je郵i chodzi o Poppera, jego koncepcj nie sta造 si (zgodnie z moj wiedz) wyroczni w kwestii 'naukowo軼i'.


Nie podwa瘸m w 瘸dnym punkcie istoty naukowo軼i ekonomii, tylko wskazuj, 瞠 "Austriacy", a Ty za nimi wpierdalasz ekonomi w dzia nauk aksjomatycznych, do kt鏎ych owa nauka, jako nauka empiryczna nie nale篡 podobnie, jak socjologia, psychologia, filozofia {ale ju nie logika} itd.
Nauki aksjomatyczne mog buduj aksjomaty bez dowodu, kt鏎e pozwalaj na przewidywanie przysz造ch wydarze. Spr鏏uj za po鈔ednictwem aksjomat闚 jakiejkolwiek szko造 ekonomicznej przewidzie cokolwiek na przestrzeni nawet p馧 roku. Zapewniam Ci, 瞠 otrzymasz dzi瘯i temu Nobla, bo jak do tej pory takowych jeszcze Ziemia nie wyda豉. Teorie nauk spo貫cznych, humanistycznych opieraj si na zbieraniu danych rzeczywistych i budowaniu probabilistycznych modeli, teorii, tez, kt鏎e nast瘼nie musz ci庵le podlega falsyfikowalno軼i w formule kolejnych odniesie do empirii.
W koncepcji popperowskiej ekonomia nale篡, co najwy窺zej do tak zwanego drugiego kr璕u wiedzy obiektywnej.
Z tego te wzgl璠u nie przenosz dyskusji na 瘸dne pole z jakiego nie ma wyj軼ia, a wr璚z przeciwnie to "Austriacy" i Ty za nimi przenosisz ow dyskusj w miejsce z jakiego nie ma wyj軼ia opieraj帷 si na b喚dzie w samej definicji tym, czym jest ekonomia i jak jako nauka winna dzia豉, jaki niezgodny jest z podstawowymi teoriami filozofii nauki, jaka w og鏊e definiuje czym wiedza oraz nauka jest.
Innymi s這wy "Austriacy" tworz aksjomaty, kt鏎ych w ramach ekonomii nie maj prawa tworzy, gdy takowe aksjomaty w ramach nauki spo貫cznej jak jest ekonomia z za這瞠nia s fa連zywe. Nast瘼nie podobnie, jak Ty 膨daj, by kto, a w tym przypadku Ja pos逝guj帷 si owymi ich aksjomatami, czyli pewnikami, kt鏎e s fa連zywe udowodnij fa連zywo嗆 ich tez.
Nie o鄉ieszaj si, wi璚 bredz帷 o por闚naniach ekonomii do matematyki i jej dzia逝, jakim jest trygonometria. Niekt鏎e dzia造 jedynie korzystaj z pewnych dzia堯w matematycznych, ale matematyk nie s. Zreszt statystyka ekonomiczna opiera si jedynie na probabilistyce, wi璚 jak u kaduka mo積a na tym budowa jakiekolwiek aksjomaty prawdziwe bez dowodu.

Je郵i chodzi Poppera, nomen omen przyjaciela Hayecka, to jego teorie s kwintesencj wsp馧czesnych teorii nauki Very Happy
Raczysz, jak zamierzam kpi w og鏊e por闚nuj帷 dzie豉 Poppera do Misesa.
R闚nie dobrze m鏬豚y por闚nywa Smitha do Hume'a albo Leibniza.

Popper podwa瘸j帷 tezy pozytywizmu logicznego Wittgenstein, jako teorii rozwijaj帷ej tezy filozofii logicznej nie proponowa obiektywizmu w nauce w og鏊e, a jedynie w naukach przyrodniczych do jakich i ekonomia si zalicza, jako nauka spo貫czna, a co za tym idzie empiryczna. W zwi您ku z tym postulowa falsyfikowalno嗆 teorii w ramach biologii, co za tym idzie r闚nie w przypadku ekonomii. Musisz przeczyta "Wiedz obiektywn" Poppera, by zrozumie b喚dy poj璚iowe jakie pojawiaj si w szkole austriackiej.
Ty stoisz po stronie jaki frajer闚, a Ja stoj po stronie Poppera, Moore'a, Russela, czyli najwi瘯szych teoretyk闚 nauki.
Zdecydowanie wol sta po tej stronie po jakiej stoj.

Alepoco? napisa:
a) O ile pami皻am, Popper proponowa obiektywizm w nauce. Czyli co, co w du篡m skr鏂ie musi opiera si na mo磧iwo軼i rzetelnego 'pomiaru'. Takie za這瞠nie jest przeciwstawne do za這瞠nia SUBIEKTYWNO列I ekonomii, kt鏎 propaguj Austriacy. A wi璚, na dzie dobry inaczej a raczej zupe軟ie odmiennie patrzymy na rzeczy. I nie ma tutaj miejsca na porozumienie bez ca趾owitej zmiany zdania jednej ze stron w kwestiach podstawowych.

b) Dwie opowiastki do przemy郵e (w odpowiedzi na to co pisa貫 o aksjomatach):
-Spr鏏uj udowodni, i nie ka盥y tr鎩k徠 z k徠em dziewi耩dziesi璚iu stopni jest tr鎩k徠em prostok徠nym. Nawet jakby mia k徠omierz, ekierk czy cokolwiek innego oraz jakby zmierzy milion tr鎩k徠闚 prostok徠nych to nigdy nie znajdziesz takiego bez 90 stopniowego k徠a. Dlaczego? Nie dlatego, 瞠 potrafimy zrobi milion pomiar闚 a nawet wi璚ej, 瞠 mo瞠my kupi w zwyk造m papierniczym ekierk. Chodzi o to, 瞠 definicja jasno okre郵a co jest czym w nauce. Nie da si takiej definicji udowodni lub nieudowodni. Bo to nie mia這 by sensu.
- Pytanie o istot Absolutu. Wierz帷y powie: -tak B鏬 jest absolutem, z tym si wi捫 inne boskie sprawy. Masochistyczny falsyfikator sceptyczny zacznie si g這wi, spr鏏uje udowodni lub obali. Tymczasem w jednej z sowich ksi捫ek Mises powiedzia co takiego (pisz z pami璚i): -zadajmy pytanie czy absolut jest nieograniczony? Oczywi軼ie, absolut nie ma ogranicze. Skoro nie ma 瘸dnych ogranicze to czy w swej doskona這軼i mo瞠 sprawi, 瞠 b璠zie mia ograniczenie? Niby tak, ale jak b璠zie ograniczony to nie b璠zie absolutem. ??? Konkluzja jest taka- nie ma sensu si takimi zagadnieniami zajmowa. Szkoda czasu.


Tylko, 瞠 po pierwsze tr鎩k徠 jest obiektywnym elementem rzeczywisto軼i, kt鏎ym to nie jest, ani bod寬c, ani u篡teczno嗆, ani preferencja czasowa, kt鏎e to s poj璚iami ekonomicznymi, jakie wymagaj dowodu, a gdy go nie ma nie mog stanowi podstaw 瘸dnych hipotez naukowych.
Po drugie bez wi瘯szych problem闚 udowodni Ci, 瞠 tr鎩k徠 prostok徠ny nie ma 90 stopni, je郵i tylko nie przyjm aksjomat闚 euklidesowych, ale przyjm aksjomaty hiperboliczne, czyli υbaczewskiego.
W zwi您ku z tym to, 瞠 tr鎩k徠 jest prostok徠ny, jak najbardziej musisz udowodni i to czynisz korzystaj帷 z aksjomat闚 euklidesowej geometrii.
Nie udowadniasz dla przyk豉du poj璚ia jakim jest punkt, ale ju prost definiujesz, jak najbardziej.
W naukach przyrodniczych takich, jak ekonomia nie ma poj耩 takich, jak 闚 matematyczny "punkt", gdy wszystko opiera si na empirii.
Co do Absolutu problem jest banalny. Je郵i stwierdzasz: "Tak widzia貫m krasnoludki, kt鏎e biega造 po 陰ce" - dow鏚 tego, 瞠 owe krasnoludki istniej, a 闚, co to stwierdzi je widzia le篡 po stronie twierdz帷ego, 瞠 widzia owe krasnoludki i 瞠 one istniej, nie za po stronie tego, kt鏎y us造sza owe stwierdzenie. Gdyby by這 inaczej codziennie mierzyliby鄉y si z tysi帷ami abstrakcyjnych farmazon闚 nie do udowodnienia, zw豉szcza w ustach mistrz闚 tautologii.
Natomiast nie twierd, i Popper zajmowa si jakimi fanaberiami metafizycznymi, gdy zajmowa si on wr璚z przeciwnie filozofi nauki i spo貫czno-polityczn.

Alepoco? napisa:
2, Odkrywanie prawdy przez cz這wieka.

Dla tych, kt鏎zy ju na samym pocz徠ku nie zaneguj poj璚ia 'prawda'.
Istnieje kilka sposob闚 jak cz這wiek t逝maczy sobie rzeczywisto嗆/prawd/zwa jak zwa. Wi捫e si to r闚nie z systemem post瘼owania, podejmowania decyzji,

a) W Polsce ponad 90 procent ludzi deklaruje, i prawd o 鈍iecie wyja郾ia kilka dogmat闚:
-Jest jeden B鏬.
-B鏬 jest s璠zi sprawiedliwym, kt鏎y za dobro wynagradza a za z這 karze.
- S trzy Osoby Boskie: B鏬 Ojciec, Syn Bo篡 i Duch 安i皻y.
-itd.
Takie jest wyja郾ienie ca貫j rzeczywisto軼i, kt鏎a jest tylko pochodn czego/kogo zwanego Bogiem.

b) Co niekt鏎zy s przekonani do wizji przer騜nych wariat闚. Najcz窷ciej nieracjonalne lub wr璚z zwariowane pomys造 maj odkrywa 'prawd'.

c) Inni w og鏊e nie rozstrzygaj takich problem闚. Prawda dla nich jest poj璚iem abstrakcyjnym. (cho tak do ko鎍a nie mo積a uciec od tego zagadnienia)

d) Istnieje wreszcie inna droga. Metoda logicznego rozumowania. Mo積a to nazwa nauk. Jak pokazuje do鈍iadczenie tylko taka metoda prowadzi do konkretnych rzeczy.

Mo積a szuka prawdy na wiele sposob闚. Jeden wydaje si najlepszy. Tylko, 瞠 ty go w pewnej cz窷ci podwa瘸sz.


W zwi您ku z tym w陰cz wreszcie logiczne my郵enie i pod陰cz je do oceny wiedzy oraz nauki, bo jak na razie tego nie czynisz. Jak na razie pos逝gujesz si fa連zywymi aksjomatami, co ustawia ci jedynie pomi璠zy kr璕iem a), a b), kt鏎e opisa貫 powy瞠j.

Alepoco? napisa:
3, Pozosta貫

a) Nie rozumiesz prostej rzeczy. Ekonomia jest nauk a nie religi. R騜nic jest kilka:
-w dogmaty musisz wierzy, aksjomaty wynikaj z rozumowania (a wi璚 nie mo積a m闚i o wyznawcach Misesa czy Rothbarda, mo積a m闚i tylko i wy陰cznie o ludziach, kt鏎zy s przekonani co do ich logicznych wywod闚)
-B鏬 jest 'absolutem', aksjomaty mo積a podwa篡 (co si ju zdarza這)
-religia nie podlega krytyce w przeciwie雟twie do nauki
-z dogmat闚 mo積a wywnioskowa sprzeczno軼i z aksjomatu nie mo積a wyci庵n望 dw鏂h sprzecznych z sob teorii
-itp.

b) Cytujesz Misesa nie t逝macz帷 kontekstu, jak s康z pow鏚 jest prosty -nie znasz lub zupe軟ie nie rozumiesz kontekstu jego wypowiedzi. Przez co twoja ocena jego tekstu jest b喚dna.

c) Por闚nywanie jednego z najwi瘯szych ludzi nauki swojej epoki do Mg豉cierewicza, czy pos康zanie go o nieznajomo嗆 filozofii jest z twojej strony po prostu nieuczciwe. To 鈍iadczy o Tobie nie o Nim.

d) Piszesz o: b喚dzie na poziomie spo貫cznym, 瞠 Smith jest z造 dla szko造 austriackiej, 瞠 ludzie 鈍iadomie dzia豉j. Nast瘼nie przedstawiasz ca造 wyw鏚 co WEDΣG CIEBIE proponuje szko豉 austriacka, jakie koncepcj promuje, itp. Po czym ko鎍zysz sw鎩 post be趾otem (zrozumia造m chyba tylko przez Ciebie ) dotycz帷ym r騜nych teorii uznawanych PRZEZ CIEBIE za prawdziwe lub nie.

-Ja nie potrafi albo po prostu nie chce mi si wytyka wszystkie Twoich b喚d闚, nonsens闚, z造ch interpretacji, kt鏎e pope軟i貫. Mog Twoj wypowied scharakteryzowa prostym stwierdzeniem -nie rozumiesz przez co nie potrafisz przeskoczy pewnego poziomu. Twoja nonszalancja czy raczej zwyk豉 indolencja w pe軟i objawia si, kiedy teori rozwoju cywilizacji wi捫esz z preferencj czasow i z Misesem.
-Zastanawia si po co by Tw鎩 pierwszy post? Chcia貫 wci庵n望 mnie w jak捷 swoj chor gierk? Aby w nast瘼stwie wy逝szczy swoje przemy郵enia, przeczucia, wariactwa. Bo przecie nie chcesz jak s康z prowadzi logicznej i rozumnej dyskusji?
-W sumie Twoja retoryka ma jeden po篡teczny dla Mnie aspekt. Utwierdzasz Mnie w przekonaniu, i wi瘯szo嗆 ludzi (i to forum nie jest wyj徠kiem; cho mia貫m nadziej) nie zna podstawowych zasad i praw nauki oraz to, 瞠 niewielu korzysta z rozumu w dyskusji.


Kr璚isz si w b喚dnym kole. Ekonomia nie jest religi, ale ju "szko豉 austriacka" stosuj帷 takie, a nie inne za這瞠nia zbli瘸 si do niej niebezpiecznie blisko, je郵i ju ni nie jest.
Tak, aksjomaty wynikaj z rozumienia rzeczywisto軼i i nie da si ich podwa篡, co sprawia w豉郾ie, 瞠 s owymi aksjomatami. Je郵i, naotmiast aksjomat da si podwa篡 to znaczy, 瞠 nie by to aksjomat oraz, 瞠 wszystkie tezy na nim zbudowanie s fa連zywe.
Koncepcja boga nie jest 瘸dnym aksjomatem.
Regilia podlega krytyce, kt鏎ej nie podlega wiara, gdy sporu z ni toczy si nie da. S to jedynie abstrakcje jakiej osoby lub grupy os鏏.
Twierdzi鈑, 瞠 nauka podlega krytyce, a piszej powy瞠j, 瞠 nie zgadzasz si z falsyfikowalno軼i poppersk w stosunku do nauk przyrodniczych.
W陰cz logik.

Jaki kontekst mam niby t逝maczy. Facet napisa, co przedstawi貫m, a nawet potwierdzaj to jego fascynaci, a Ty mi bredzisz o jakim kontek軼ie. Skoro znasz tak doskonaled dzie豉 Misesa wska 闚 kontekst, kt鏎y pomin掖em oraz udowodnij, 瞠 te wypowiedzi s fa連zywe, kt鏎e przedstawi貫m.

Niestety Mieses kompletnie nie rozumia koncepcji filozof闚 analitycznych, czy p騧niej Poppera, co bije z jego dzie, a bol z瑿y. W zwi您ku z tym jemu jedynie si wydaje, 瞠 jest w kr璕u nauki.

Pisz o tym, 瞠 Mises opar swoje tezy na pewnych aksjomatach wyci庵ni皻ych od Smitha, kt鏎e w og鏊e nie powinny by 瘸dnymi aksjomatami. Nast瘼nie jego uczniowie, jak Rothbard zanoegwali tezy Smitha, ale ju tych samych tez w swojej szkole ekonomicznej nie ruszyli. Nie wiem w zwi您ku z tym czego nie rozumiesz.

Skoro to be趾ot podaj dow鏚 preferncji czasowej?

To Mises 陰czy roz闚j cywilizacji, a dok豉dnie spo貫czno軼i, z preferencj czasow - doczytaj, a nie JA. Nigdy bym si nie odwa篡 na takowe stwierdzenie i takow tez osobi軼ie. W闚czas faktycznie bym si o鄉ieszy.

Ci庵le prowadz logiczn dyskusj. Natomiast Ty, jako wyznawca chcesz rozmawia w ramach kanon闚 swojej religii ekonomicznej. W tym tkwi problem.
Na szcz窷cie tym forum wiele os鏏 zna prawa nauki oraz jej zasady, ale Ty nie chcesz si do nich zalicza. Owi ludzie nie brandzluj si z prawdami a priroi, a mi si czasem chce.

Alepoco? napisa:
e) Puenta
ElComendante napisa:
Najwi瘯szy, za zarzut jaki mam do Misesowc闚 jest taki. Stawianie w豉sno軼i ponad wolno嗆.


-W sumie wystarczy przeczyta tylko ten wiersz, aby u鈍iadomi sobie na czym polega b陰d w Twojej interpretacji tego co reprezentuje ASE.
-Jakbym chcia prostacko udowodni Tw鎩 brak wiedzy na temat Misesowc闚, poprosi bym Ci o jaki cytat, tekst w kt鏎ym Austriacy stawiaj w豉sno嗆 ponad wolno嗆. Oczywi軼ie nie ma takiego tekstu, nie ma takiej teorii, idei. Pokazujesz w ca貫j krasie brak zrozumienia, niewiedz.
-(Pomijaj帷 moje przemy郵enia co do subiektywno軼i poj璚ia wolno軼i.) Opieraj帷 si na mojej dosy ograniczonej wiedzy, my郵 瞠 Austriacy uto窺amiaj w pewnym sensie wolno嗆 z w豉sno軼i. To znaczy, 瞠 nie ma w豉sno軼i bez wolno軼i i 瞠 prawo w豉sno軼i jest jakby elementem koniecznym z kt鏎ego sk豉da si wolno嗆. Proste?
To zagadnienie jest ciekawe, Ja je opisa貫m tylko w pewnym uproszczeniu pomijaj帷 np. taki fakt. Ot騜, wielu ekonomist闚 jest zgodnych co do tego, i 'cz窷' w豉sno軼i czy wolno軼i mo積a odda na rzecz np. 'pa雟twa/rz康u' pod jednym warunkiem. Tylko wtedy, gdy jest to niezb璠ne lub pa雟two/rz康 zrobi co lepiej ni ludzie. Takimi zagadnieniami s: obronno嗆, dyplomacja, s康ownictwo, bezpiecze雟two. Cho jest wiele r騜nych zda na ten temat. To oznacza i, szkolnictwo, s逝瘺a zdrowia, infrastruktura nie powinny by domenami pa雟twa/rz康u, poniewa ludzie potrafi lepiej zorganizowa te rzeczy od jakiegokolwiek biurokraty. Podobnie, ka盥y kto ogl康a westerny widzia tak sytuacj w kt鏎ej mieszka鎍y jakiego miasteczka wybieraj sobie szeryfa i mu p豉c w zamian za to, i b璠zie egzekwowa prawo i trzyma porz康ek. Czyli mo積a sobie wyobrazi prywatn policj (bezpiecze雟two wewn皻rzne)! Mo積a.

-To o czym pisa貫m w tym punkcie powy瞠j jest pewn koncepcj, kt鏎a jest oparta na prostym logicznym rozumowaniu (nie wchodz帷 w szczeg馧y). I jest to jaka propozycja. Mo瞠sz to por闚na do obecnego systemu.
Teraz pa雟two odbiera Ci coraz wi璚ej w豉sno軼i (pod postaci nowych i wi瘯szych podatk闚), odbiera Ci coraz wi璚ej wolno軼i poprzez nowe przymusy. Co dostajesz w zamian? Namiastk lub iluzj bezpiecze雟twa? A mo瞠 tak naprawd nic nie dostajesz.

-O jeszcze jednej rzeczy wypada napisa. Nie chcia豚ym by 幢e zrozumianym. Nie do ko鎍a chodzi o to, 瞠 Austriacy co proponuj czy narzucaj. Chodzi o to, 瞠 Oni t逝macz w prosty i logiczny spos鏏 jakie s 'koszty/cena' decyzji. Jakie konsekwencj niesie wyb鏎. I dopiero na podstawie takich rozwa瘸 mo積a wybra jak捷 optymaln (ale nie dla wszystkich idealn) drog. Dobrym przyk豉dem jest teoria cyklu koniunkturalnego Misesa, kt鏎a opisuje sk康 i dlaczego bior si problemy w gospodarce. Teoria ta jasno pokazuje jak szkodliwy wp造w ma kreacja pieni康za, dlaczego parytet np. z這ta 豉godzi pewne skutki, itd.


Nie musi by nigdzie stwierdzenia, 瞠 w豉sno嗆 stawiaj ponad wolno嗆. To wynika z logicznej interpretacji ich teorii.
Za chwil dok豉dnie piszesz to samo, co Ja pisz. Tak uto窺amiaj wolno嗆 z w豉sno軼i. W zwi您ku z tym wolno嗆 jest ograniczona w豉sno軼i i nie jest ju wolno軼i. Jest to pot篹ne zagadnienie, kt鏎e twki od czas闚 rewolucji neolitycznej w kultrze ludzkiej. Tak w skr鏂ie, bo to temat rzeka. W豉sno嗆 jest ograniczona, je郵i uto窺amisz wolno嗆 z w豉sno軼i ograniczysz od razu ow wolno嗆, kt鏎a stanie si zale積a od czego, co jest ograniczone. W ten spos鏏 wolno嗆 b璠zie od tego momentu r闚nie ograniczona bez 瘸dnej woli i ch璚i ze strony jednostki.
Wolno嗆 mo瞠sz zawsze odda na rzecz jakiej spo貫czno軼i, je郵i chcesz 篡 w spo貫czno軼i, ale oddawanie wolno軼i na rzecz pa雟twa, czy rz康u to ju czysta fanaberia samositnego przekszta販enia si w niewolnika, kt鏎a mo瞠 zosta uregulowana w tak pi瘯ny spos鏏, jak ma to miejsce, cho熲y w polskiej demokracji nie m闚i帷 ju o takich krajach, jak nazi-USA. Jedynym prawodwac wobec kogo ograniczy mo瞠sz w豉sn wolno嗆 z w豉snej woli jest spo貫czno嗆 w jakiej funkcjonujesz i to tylko wtedy, gdy TY chcesz owego ograniczenia.

Ja si nie martwi, 瞠 pa雟two zabiera mi w豉sno嗆. Ja si martwi, 瞠 pa雟two zabiera mi moj wolno嗆. Nawet taki 鈔ednio rozwini皻y bokser jak Mayweather Junior jak trafi do wiezi瘽ia potrafi zrozumie, 瞠 chuj z tego, 瞠 ma 5 cadillac闚, czy chat, jak wi瘯sz od 鈔edniego pola polskiego ch這pa, gdy nie jest wolny, bo kto ow wolno嗆 mu ograniczy, zabra, czy jakkolwiek si przyjmie dzia豉nia pa雟twa wobec niego.

Je郵i kto w prosty spos鏏 t逝maczy zachowania setek milin闚 inwestor闚, pracownik闚, pracodawc闚, konsument闚, itd. to jest gro幡y z za這瞠nia.
Po raz kolejny jestem, jak najbardziej za wprowadzeniem parytetu z這ta przez kogokolwiek we wsp馧czesnych warunkach, w jak najwi瘯szej ilo軼i pa雟twa, zgodnie z teoriami wyznawc闚 Misesa. Jestem na to przygotowany i zapewniam Ci, 瞠 b璠 p瘯a ze 鄉iechu z rozpierdolenia si takowego systemu, jak domek z kart w przeci庵u kilku lat. Trzymam kciuki dla tak abstrakcyjnej g逝poty i jednocze郾ie 瘸rtu wszechczas闚, bo lubi si po鄉ia i jednocze郾ie uwielbiam humor abstrakcyjny.

Alepoco? napisa:

4, Od ko鎍a.
-Zastan闚 si jak to jest mo磧iwe, i tylko ASE w jasny i klarowny spos鏏 opisuje ekonomiczn rzeczywisto嗆? Jak to jest mo磧iwe, 瞠 w kwestiach gospodarki Austriacy maj racj?


A Ty odpowiedz na podobnie postawione pytanie: Dlaczego Stalin wielkim wodzem by i dlaczego tak?
Pytania tego rodzaju to niez豉 kpina z Twojej strony.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆 Wy郵ij email
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 09:35, 18 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Cytat:
Przepraszam za off-top, ale chc帷 wykorzysta pe軟iej ten 1 post na dob oraz cytowane wy瞠j 廝鏚這, odnios si jeszcze do innego problemu.

Sk康 to znam. Very Happy Very Happy Very Happy

S這nik jest fajny. Swoj drog ta kariera Icka Davidowego, nie mam w徠pliwo軼i 瞠 wspomagana przez System, jest dowodem 瞠 pozornie inteligentnym ludziom da si wcisn望 najwi瘯sz g逝pot - a oni w to uwierz. Na pocz徠ki Icek troch otwiera oczy ale ta zmiana kszta速u to przegi璚ie. Rozumia貫m tych “reptilian” jako eufemizm, zamiennik na mi璠zynarodowych 砰d闚 bo w Wielkiej Brytanii obowi您uje “wolno嗆 s這wa”. Chyba jednak sporo zagubionych cipek i os堯w naprawd gor帷o w to wierzy. Ludzka g逝pota nie ma granic.


Co do koncentracji maj徠ku to pos逝輳 si w璕ierskim przyk豉dem. Absolutnie koszerne 廝鏚這, 篡dowska 璚yklopedia: http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Hungary#Interwar_years

W pierwszych dekadach dwudziestego wieku 砰dzi na W璕rzech stanowili oko這 5% populacji. Ta mniejszo嗆 osi庵n窸a wielki sukces komercyjny i 砰dzi byli nadreprezentowani w wolnych zawodach.

W 1921 roku w Budapeszcie 88% cz這nk闚 gie責y papier闚 warto軼iowych i 91% broker闚 walutowych by這 砰dami, wielu uszlachconymi. W mi璠zywojennych W璕rzech ponad po這wa a by mo瞠 nawet 90% przemys逝 by豉 w豉sno軼i lub by豉 zarz康zana przez kilka spokrewnionych 篡dowskich rodzin bankowych.



In the first few decades of the 20th century the Jews of Hungary numbered roughly 5 percent of the population. This minority had managed to achieve great commercial success, and Jews were disproportionately represented in the professions, relative to their numbers.

In 1921 Budapest, 88% of the members of the stock exchange and 91% of the currency brokers were Jews, many of them ennobled. In interwar Hungary, more than half and perhaps as much as 90 percent of Hungarian industry was owned or operated by a few closely related Jewish banking families.



_________________________________


Je郵i chodzi o Orzeszkow to nic nie wiem. Ale trop jest w豉軼iwy. Na pewno tam chodzi o 砰d闚 i o szabes-goj闚. Promuje si sterowanych klakier闚 na „gwiazdy” w celu kszta速owania kultury.

Nie wiem kim by Henryk Sienkiewicz. W sensie wiem 瞠 by kundlem ale nie wiem dlaczego. W „Quo vadis” za kt鏎e dosta Nobla (jak Wa喚sa i Obama) ukry czy rozmy destrukcyjny wp造w 砰d闚 na Poppe i Nerona. To w historii sprawa do嗆 znana. To co zrobi Sienkiewicz to by這 wulgarne historyczne fa連zerstwo.

W „Ogniem i mieczem” Sienkiewicz zafa連zowa przes豉nie Powstania Chmielnickiego. Tam chodzi這 o walk z magnacko-篡dowskim wyzyskiem. Sienkiewicz zrobi z tego wojn polsko-rusk.

Ameryka雟ki patriota Eustace Mullins pisa kiedy o mechanizmie promowania takich „gwiazd” kultury.




Mullins wspomnia grafomana Emila Zol kt鏎y zaanga穎wa si w obron Alfreda Dreyfusa. Potem Zola co napisa i 砰dzi za pomoc swojej prasy wykreowali go na wielkiego pisarza.

Mullins twierdzi 瞠 w podobny spos鏏 zosta wykreowany wielki polityk sezonowego pa雟twa Czechos這wacji – Tom廜 Masaryk. Masaryk by przeci皻nym pos貫m do wiede雟kiego parlamentu. W pewnym momencie te zaanga穎wa si w obron 砰da oskar穎nego o udzia w mordzie rytualnym. Wtedy Masaryk wyp造n掖 na szerokie wody a jak powsta豉 Czechos這wacja to zrobili z niego prezydenta.

Taki jest mechanizm. Pisz o tym w Protoko豉ch, tam chyba mowa jest o tym 瞠 na ka盥ego politykiera trzeba mie jakiego haka.


_______________________________



Wy瞠j dyskutuje sobie ElComendante z Alepoco. Uczona debata:




Efektem ma by oczarowanie goj闚 tymi m康ro軼iami:




W swojej pysze my郵 瞠 dysponuj ponadprzeci皻n orientacj w ekonomice czy w filozofii ale za choler nie mog zrozumie o co tym 砰dom chodzi. Dok豉dnie: merytorycznie nie wiem o co im chodzi i specjalnie si nie zmuszam coby zrozumie. Czyta貫m za to dobry podr璚znik hasbary i wiem 瞠 oni teraz zasypuj w徠ek kup. U篡waj jakich kabalistycznych zakl耩, specjalistycznych technokratycznych termin闚 z 篡domowy po to aby onie鄉ieli ludzi swoj koszern m康ro軼i. Taka jest metoda wsp馧czenych „naukowc闚” (skorumpowanych klarier闚).

Tu jest lista 篡dowskich ekonomist闚: http://www.jinfo.org/Economists.html To oczywi軼ie lista niepe軟a. Nie ma tam krypto篡d闚, reszta to g堯wnie szabes-goje. Takie s realia. Ich praca polega zgrubsza na tym co w tak mistrzowski spos鏏 przedstawili wy瞠j Alepoco i ElComendante. Oni maj za zadanie tak zamaza najprostsze sprawy aby cz這wiek zgubi orientacj o co w tym cyrku chodzi.


______________________________



Jeszcze fajny komunikat znalaz貫m co chcia貫m si nim lojalnie podzieli z Alepoco i ElComendante w ramach didaskali闚, generalnie z wszystkimi koszernymi klakierami na tym forum (jest ich sporo). 疾by mi nikt potem nie zarzuci 瞠 nie pomaga貫m 砰dom. Laughing Laughing

To ma troch zwi您ek z wiadomo軼i kt鏎 wrzuci貫m adminowi (https://prawda2.info/viewpost.php?p=252649). Co si dzieje na 鈍iecie. Ta pani chce wam co powiedzie:




Muzu軛anie mog nie 瘸rtowa. Oni chyba nie maj poczucia humoru. Pomy郵cie o tym i zacznijcie si pakowa.


______________________________



Wracaj帷 do „nauki” ekonomiki, o jej zaparszywieniu m闚i Protoko造:

Wyk豉d V/ 5. Z這to silnikiem mechanizm闚 pa雟twowych
Wszystkie ko豉 mechanizm闚 pa雟twowych poruszaj si dzi瘯i dzia豉niu silnika, pozostaj帷ego w r瘯ach naszych. Silnik ten - to z這to. Wymy郵ona przez m璠rc闚 naszych nauka ekonomii politycznej od dawna ju wskazuje na kr鏊ewsk pot璕 kapita逝.


Wyk豉d VIII/ 4. Ekonomi軼i i milionerzy
Otoczymy rz康 nasz ca造m sztabem ekonomist闚. Oto dlaczego nauki ekonomiczne stanowi g堯wny przedmiot wyk豉d闚 dla 篡d闚. B璠zie nas okr捫a豉 ca豉 plejada bankier闚, przemys這wc闚 i kapitalist闚, a przede wszystkim milioner闚, bowiem w istocie wszystko b璠 rozstrzyga造 cyfry



Niezale積ie od tych wysublimowanych m康ro軼i kt鏎ymi si dziel z nami Alepoco i ElComendante, ci庵le mam w徠pliwo軼i dotycz帷e ekonomiki. Alepoco obieca wyja郾i ten problem ju 28 marca (https://prawda2.info/viewtopic.php?t=21568&start=50) ale ci庵le mu si nie uda這.



Czy uczeni w pi鄉ie potrafi odpowiedzie na dwa pytania dotycz帷e fundament闚 naszego systemu monetarnego? Bo ja tego ci庵le nie rozumiem.

1. Dlaczego ca趾owicie prywatny 篡dowski kartel finansowy ma prawo do tworzenia ex nihilo pieni璠zy, na przyk豉d z這t闚ek (euro, dolar闚, etc), kt鏎ymi to pieni璠zmi mo積a p豉ci pa雟twowe podatki? Takie w豉郾ie pieni康ze prywatne banki po篡czaj rz康owi i obywatelom.

2. Dlaczego od tworzonych przez siebie pieni璠zy, kt鏎ym sankcj wa積o軼i daje ca貫 spo貫cze雟two (w Konstytucji) 篡dowski kartel finansowy wymusza lichw i przer騜ne prowizje?

Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 09:54, 21 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Piioottrr wrzuci taki post: https://prawda2.info/viewpost.php?p=252486 Ten tekst jest w Pierdolni to go przeklejam.

Cytat:


http://radtrap.wordpress.com/2012/04/09/.....#more-7672

Ustosunkowa貫m si do tej wiadomo軼i twierdz帷 瞠 „nie ma dobrych 砰d闚” (https://prawda2.info/viewpost.php?p=252715).

Dok豉dnie chodzi mi o to 瞠 oni zawsze (zwykle) broni swojego interesu rasowego, ma這 kt鏎y konsekwentnie potrafi zaprzeczy tej ob喚dnej doktrynie. Najcz窷ciej szukamy „dobrych 砰d闚” motywowani poczuciem winy, bo przecie krytykowanie 砰d闚 to „antysemityzm”, pierwszy krok do „holokaustu”. Taka jest tresura.

Sam du穎 czyta貫m Izraela Szamira czy Izraela Szahaka kt鏎ych wrzuca貫m na forum. Oni maj ciekawe rzeczy do powiedzenia jako krytyczni obserwatorzy „od 鈔odka”. W 篡domowie okre郵a si takich ludzi jako „self-hating Jews”, 砰dzi nienawidz帷y swojego 篡dowstwa. By mo瞠 jednak szuka貫m ich w豉郾ie motywowany tym idiotycznym poczuciem winy kt鏎e 砰dzi wszczepili bia造m ludziom poprzez „holokaust”. Cholera wie.

Piioottrr zalinkowa tekst od Radtrapa. Wiemy kto to jest. Tutaj (https://prawda2.info/viewpost.php?p=252600) zasygnalizowa貫m ch這dny dystans do 鈔odowiska angloj瞛ycznych protestant闚 kt鏎ych dorobek Radtrap t逝maczy na j瞛yk polski.

Odpowiadaj帷 Piioottrrowi wyja郾i przy okazji dlaczego mam do angloj瞛ycznych protestant闚 dystans.


Stary Testament

Ci protestanci czytaj 篡dowsk Bibli i wierz, jak rozumiem, 瞠 Jahwe kiedy wybra Izrael na sw鎩 lud wybrany a po przyj軼iu Chrystusa na ziemi i Zmartwychwstaniu wszyscy wierz帷y w Chrystusa s jego ludem wybranym. Zbyt s豉bo znam teologi aby wiedzie jaki status maj ludzie okre郵ani jako 砰dzi u protestant闚. Wiemy 瞠 z angloj瞛ycznego protestantyzmu wyros造 absolutne aberracje jak brytyjski izraelizm (Brytole to antyczne zaginione plemiona Izraela) czy chrze軼ija雟ki syjonizm (kill more Arabs, Jesus loves you!).

Nie chc si wy鄉iewa z niczyjej religii. Bimi czy jarondo wierz 瞠 pochodz od ma逍 (co w tym faktycznie mo瞠 by, to samo m闚i prezydent Egiptu Mohamed Morsi) i 瞠 Bitcoiny/Shitcoiny zrobi z nich miljoner闚.

W takim kontek軼ie protestantyzm jest sympatyczny. Mam jednak wi瘯szy szacunek do Ko軼io豉 rzymskiego czy prawos豉wnego. Te instytucje b璠帷 鈍iadomymi s豉bo軼i doktryny chrze軼ija雟kiej albo zakazywa造 czytania Biblii (zw豉szcza 篡dowskiej Biblii) albo przynajmniej do tego nie zach璚a造.


Protestanci za to maj czyta Bibli i s z tego dumni. Czytaj:

Ksi璕a Wyj軼ia 12 (http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=62)
12 Tej nocy przejd przez Egipt, zabij wszystko pierworodne w ziemi egipskiej od cz這wieka a do byd豉 i odb璠 s康 nad wszystkimi bogami Egiptu - Ja, Pan.


To nawet pasuje. Ich przodkowie to samo albo i wi璚ej zrobili ameryka雟kim Indianom czy Australijczykom coby poda najbardziej znane przyk豉dy. Mieli biblijn inspiracj.

Ksi璕a Wyj軼ia 12 (http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=62)
35 Synowie Izraela uczynili wed逝g tego, jak im nakaza Moj瞠sz, i wypo篡czali od Egipcjan przedmioty srebrne i z這te oraz szaty.
36 Pan wzbudzi 篡czliwo嗆 Egipcjan dla Izraelit闚, i po篡czyli im. I w ten spos鏏 Izraelici z逝pili Egipcjan.
37 I wyruszyli Izraelici z Ramses ku Sukkot w liczbie oko這 sze軼iuset tysi璚y m篹闚 pieszych, pr鏂z dzieci.
38 Tak瞠 wielkie mn鏀two cudzoziemc闚 wyruszy這 z nimi, nadto owce i wo造, i olbrzymi dobytek.


To by豉 chyba ich inspiracja w Indiach. Jak weszli tam na pocz徠ku XVII wieku to kraj by bogatszy od Anglii. Jak wyszli w 1947 roku to kraj by zupe軟ie go造. Zrobili to pod kierownictwem 砰d闚 z City of London, to troch wyja郾ia. Goje mieli jednak biblijn motywacj.

Ksi璕a Wyj軼ia 13 (http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=63)
1 Pan tak powiedzia do Moj瞠sza:
2 «Po鈍i耩cie Mi wszystko pierworodne. U syn闚 Izraela do Mnie nale瞠 b璠 pierwociny 這na matczynego - zar闚no cz這wiek, jak i zwierz»
.

Ich dobry i sprawiedliwy B鏬 kaza mordowa ka盥ego pierworodnego cz這wieka i zwierzaka (potem wprowadzili wykup). To pewnie dlatego sto lat temu tak 豉two sz這 im empatyzowanie z biednymi prze郵adowanymi przez z貫go cara 砰dami. Z造 car i ciemny rosyjski lud si czepiali nie wiadomo czego.


Jest pewnie w 篡dowskiej Biblii sporo wspania造ch i inspiruj帷ych fragment闚. Ale s one wymieszanie ze strasznymi paskudztwami. Ko軼i馧 rzymski i prawos豉wny to wiedz i przynajmniej nie reklamuj 篡dowskiej Biblii w鈔鏚 ludu jako lektury. Protestanci to czytaj ale czy rozumiej? Jak oni takie paskudztwa interpretuj?

Z religii angloj瞛ycznych protestant闚 si nie chc wy鄉iewa. Uwa瘸m jednak 瞠 chrze軼ija雟two mia這 sens jak przywilej czytania Biblii dotyczy tylko kleru. Jak umiej皻no嗆 czytania i ilo嗆 egzemplarzy Biblii si upowszechni造 u wiernych to tym samym podci窸y si doktrynalne podstawy chrze軼ija雟twa.

Chodzi mi o to 瞠 ci angloj瞛yczni protestanci chyba nie s przesadnie wyrobieni intelektualnie. To mog by dobrzy i uczciwi ludzie ale je郵i chodzi o ich intelekt – nie daj powod闚 do zaufania. Nie chc otwiera nowego frontu ale z mojego do鈍iadczenia wynika 瞠 oni zwykle wierz w „holokaust” i uwa瘸j „antysemityzm” za najwa積iejszy albo i jedyny grzech g堯wny. Do ich zdolno軼i intelektualnych zaufania nie mam. To specyficzna subkultura.


Judaizm a syjonizm

Tu chodzi o anglosaski protestantyzm. Niemiecki protestantyzm by dramatycznie inny, Marcin Luter napisa „Von den Juden und ihren Lgen” (o 砰dach i ich k豉mstwach) gdzie postulowa radykalne rozwi您anie “kwestii 篡dowskiej”. Gdyby鄉y pos逝chali Lutra to unikn瘭iby鄉y wielu k這pot闚 i uratowaliby鄉y na pewno du穎 ponad sto milion闚 ludzi przed 鄉ierci i o wiele wi璚ej przed udr瘯.

Angloj瞛yczni protestanci maj do嗆 osobliwy obraz judaizmu. Historycznie ich pogl康y prawdopodobnie wywodz si od Cromwella. Cromwell nie zna 砰d闚, oni zostali wygnani z Anglii w 1290 roku. Cromwell wierzy 瞠 砰dzi to klasyczny lud Starego Testamentu co to wierzy w Jahwe w naiwnej chrze軼ija雟kiej interpretacji. Jak chrze軼ijanie wr鏂 do 廝鏚e zafa連zowanych przez z造ch papist闚 to automatycznie zbli膨 si do dobrych 砰d闚, ludu Starego Testamentu. G逝pi Cromwell nie wiedzia 瞠 鈍i皻 ksi璕 砰d闚 by Talmud a do 篡dowskiej Biblii oni maj taki stosunek jak my do „Pana Tadeusza”. G逝pi Cromwell nie wiedzia te co jest w Talmudzie ani jak 砰dzi si naprawd zachowuj. G逝pi Cromwell by pacynk mi璠zynarodowych 砰d闚 (wtedy z Amsterdamu), to oni finansowali jego awantury.


Wrzucam par cytat闚 z tekstu Radtrapa. On tego sam nie napisa, cytuje inne teksty:

Domb utrzymuje dalej 瞠 ruch syjonistyczny oraz jego prekursor – judaizm zreformowany – odci庵n窸y 砰d闚 od przestrzegania Tory i zast徙i造 j 鈍ieckim humanizmem kt鏎y charakteryzuje dzisiaj ok. 95% 鈍iatowej populacji 篡dowskiej.

“Droga dla syjonizmu zosta豉 przetarta przez ruch reformacyjny tzw. Haskal, wraz z jej naukami o tym 瞠 prawa zarz康zaj帷e 鈍iatem mo積a obj望 rozumem ludzkim. Wp造wy Haskali zacz窸y podwa瘸 fundamenty wiary judaistycznej a gdy infekcja rozprzestrzeni豉 si w鈔鏚 mas 篡dowskich ju na dobre, syjonizm, tw鏎 i dziecko reform Haskali, przej掖 pa貫czk i kontynuowa prace swych ojc闚 oraz zaszczepiania ich nauk 砰dom. Haskala i syjonizm by造 od siebie wzajemnie zale積e – Haskala dosz豉 do mur闚 twierdzy wiary 篡dowskiej, a syjonizm, w przebraniu 篡dowskim, wkroczy w jej obr瑿 kontynuuj帷 prac niszczenia jej g堯wnych struktury.”

Domb twierdzi 瞠 syjonizm nie jest wype軟ieniem Bo瞠go planu dla 砰d闚, lecz rebeli przeciwko niemu. To z kolei spowoduje wi瘯szy gniew na 砰d闚, jak uwa瘸 te rabin Lubawicz闚 Shulem Ben Shneersohn:

“Je郵i – niebiosa bro鎍ie – syjoni軼i zdo豉j uzyska sw鎩 kraj, zbezczeszcz go i zdesekruj swoimi niecnymi czynami i tym samym przed逝膨 – niebiosa bro鎍ie – okres wygnania.” (str. 233)


To s do嗆 ezoteryczne kawa趾i. Tez poni瞠j stawiam troch na czuja bo tekstu Radtrapa nie rozumiem zupe軟ie. Czyta貫m co od niego wcze郾iej i troch kumam w jakim chaosie intelektualnym to 鈔odowisko funkcjonuje.

U angloj瞛ycznych protestant闚 istnieje mit o dobrym judaizmie i z造m syjonizmie. On chyba pije do tej idei.

Wy瞠j w paru tekstach wrzuci貫m na przyk豉d list miejsc z kt鏎ych 砰dzi zostali wyp璠zeni. Zdecydowana wi瘯szo嗆 wyp璠ze zdarzy豉 si przed powstaniem syjonizmu. To nie by這 tak 瞠 幢i szaleni z irracjonalnej nienawi軼i goje wyp璠zali niewinnych i dobrych 砰d闚. Bernard Lazare, kt鏎ego kawa貫k cytowa貫m, t逝maczy swoim ziomalom dlaczego goje 砰d闚 nie lubi i ich wyp璠zaj jak maj okazj. Lazare napisa swoj ksi捫k w XIX wieku i dotyczy豉 ona okresu sprzed powstania syjonizmu.

Jak Jezus Chrystus powiedzia do faryzeuszy to co powiedzia („Macie Diab豉 za ojca”) to m闚i do personelu religijnego judaizmu, w dzisiejszej terminologii do rabin闚. Nie m闚i tego do z造ch syjonist闚 tylko do dobrych judaist闚.

Rekomendowa貫m lektur Talmudu: http://halakhah.com/ To jest du穎 tekstu, czasami bez sensu. To jest za darmo ale za to po angielsku. Jak kto chce poczyta na wysokim poziomie o Talmudzie po polsku ale za (niema貫) pieni康ze to rekomenduj ksi捫k Michaela Hoffmana:




To jest wa積a ksi捫ka. Nie wiem czy Hoffman jest 砰dem ale pos逝guje si j瞛ykami oryginalnymi. Hoffman chwali si 瞠 angloj瞛ycznej wersji tej ksi捫ki przez pewien czas nie chcia sprzedawa Amazon. Pewnie przez „antysemityzm”. To dobrze 鈍iadczy o lekturze.

Talmud to pisemny dow鏚 judejskiej doktryny sprzed ~dw鏂h tysi璚y lat. Talmud jest jaki jest. Wniosek o dobrym judaizmie i z造m syjonizmie kt鏎y funkcjonuje u angloj瞛ycznych protestant闚 jest po prostu przejawem kompletnej ignorancji, ujmuj帷 to delikatnie.

Angloj瞛yczni protestanci maj do嗆 ograniczony kontakt z rzeczywisto軼i.



27 marca powo豉貫m si na Carrolla Quigleya (https://prawda2.info/viewpost.php?p=250031) kt鏎y p馧 wieku temu napisa 瞠 kultura angloj瞛yczna jest nies造chanie prymitywna i dlatego wygrywa na ca造m 鈍iecie. To nie zwykli ludzie tworz t kultur tylko elity, tworz j w豉郾ie po to aby ludzi sprowadzi na poziom g逝piego byd豉 kierowanego najprostszymi instynktami: kasa, defekacja i seks. Wszyscy jeste鄉y ofiarami tej podkultury ale na pewno ludy angloj瞛yczne dosta造 bardziej w ko嗆 bo s poddawane tej podkulturze najd逝瞠j, od setek lat. Tam jest du穎 inteligentnych i m康rych ludzi, oni maj ciekawe do鈍iadczenia dzi瘯i funkcjonowaniu na ca造m 鈍iecie ale do angloj瞛ycznych protestant闚 po prostu nie mam zaufania. To religia manipulowana przez satanist闚 od pi璚iuset lat. S康z 瞠 przy tym samym poziomie intelektualnym wi瘯sza jest szansa us造szenia czego ciekawego od osoby funkcjonuj帷ej w kulturze rosyjskiej czy niemieckiej.


Jeszcze przejaw tego co mam na my郵i. Radtrap wrzuca taki baner:



Nie wypowiadam si o jego intencjach, on pewnie chce dobrze. Na stronie Radtrapa jest pewnie troch ciekawych tekst闚. Radtrap funkcjonuje jednak w zdegenerowanym kulturowo 鈔odowisku anglosaskim i zapewne stamt康 czerpie natchnienie. Czemu on pos逝guje si 篡domow? Czemu u篡wa obrzydliwego s這wa „gej”?

Czy w pi瘯nej kurna polszczy幡ie nie ma s這wa „pederasta” albo innego ludzkiego synonimu tego paskudnego terminu? Mi nie chodzi o estetyk. Czy on nie rozumie 瞠 u篡wanie 篡domowy to ju zwyci瘰two Systemu? Jak nie rozumie to niech wr鏂i do George Orwella. Orwell to precyzyjnie wyt逝maczy, na dodatek po angielsku.

Zreszt jest o tym troch po polsku w 篡dowskiej 璚yklopedii: http://pl.wikipedia.org/wiki/Nowomowa

Nowomowa (ang. Newspeak) – sztuczny j瞛yk obowi您uj帷y w fikcyjnym, totalitarnym pa雟twie Oceania opisanym przez George’a Orwella w powie軼i Rok 1984. Charakteryzuje si tendencj do eliminacji jak najwi瘯szej liczby "niepotrzebnych" lub niekorzystnie (z punktu widzenia ideologii pa雟twowej) nacechowanych wyraz闚 przez zast徙ienie ich sztucznymi, ale poprawnymi ekwiwalentami, w celu strywializowania j瞛yka (og逝pienie ludno軼i) oraz wyeliminowania nieprawomy郵no軼i przez takie przekonstruowanie j瞛yka, by niemo磧iwe sta這 si sformu這wanie w my郵i czegokolwiek, co godzi這by w panuj帷y re磨m – zar闚no poprzez mow, jak i my郵i (tzw. my郵ozbrodnia).

Angloj瞛yczni protestanci to mog by pe軟i dobrych intencji ludzie ale oni przez funkcjonowanie w swojej herezji i angloj瞛ycznej kulturze maj lu幡y zwi您ek z rzeczywisto軼i.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
monstrumis




Do陰czy: 04 Gru 2012
Posty: 105
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 15:15, 21 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Ale @Szczypior nawali貫 tekstu i to tylko po to aby udowodni, 瞠 nic nie jest logiczne. Pr鏏ujesz 篡 w abstrakcyjnym 鈍iecie logiki arystotelesowskiej i stosowa je do og馧u. Obserwacje prowadz do zupe軟ie innych wniosk闚 ni prawdy objawione i z g鏎y przyj皻e. Masz problem i musisz z tym 篡.

畝dna kultura nie ma podstaw logicznych, a funkcjonuj帷e paradygmaty najcz窷ciej wzajemnie si wykluczaj. Zesp馧 wierze kt鏎ymi kieruje si religia i kultura to zlepek r騜nych, potrzaskanych idei, podobnie jak szkie趾a w kalejdoskopie. Niedorzeczno軼i jest doszukiwanie si intelektualnych podstaw w jakiejkolwiek kulturze czy religii, czy to chrze軼ija雟kiej, islamskiej czy judaistycznej. Podobnie jak i niedorzeczno軼i jest mowa o tym, 瞠 cz這wiek jest tylko sprytniejsz ma逍.

Nic tu nie jest logiczne, nasz aparat poj璚iowy jest zbyt prymitywny do zrozumienia i opisania zjawisk, kt鏎e widzimy. Padli鄉y ofiar dualizmu logicznego, wywodz帷ego si jeszcze od wcze郾iej wspomnianego Arystotelesa.

Protestanci angielscy czy niemieccy nie widz niesp鎩no軼i w tym, 瞠 starotestamentowy b鏬 jest srogi i karze pogan, poniewa ich kultura jest patriarchalna i taka postawa jest jak najbardziej aprobowana. Wybieraj sobie te fragmenty z biblii, kt鏎e pasuj do ich mentalno軼i i wszystko gra. B鏬 protestancki panuje "r霩g 瞠lazn" nad Filistynami podobnie jak i angole czy niemiaszkowie chc panowa nad ca造m 鈍iatem. W tym te jest jaka sp鎩no嗆.

B鏬 nie jest tylko srogi, jest te i mi逝j帷y. Podobnie jak cz這wiek, m捫, ojciec nie mo瞠 by tylko tyranem, czasem musi przytuli, zrozumie, obroni; inaczej zosta豚y odrzucony przez najbli窺zych. Tak te i mo瞠my us造sze w protestanckich ko軼io豉ch du穎 tekst闚 z Psalm闚. I nie ma w tym 瘸dnej sprzeczno軼i. Tylko intelektuali軼i, kt鏎zy bior wszystko dos這wnie i na serio widz w tym dysonans.

Protestant闚 bym nie miesza z 砰dami, poniewa w pogromach, kt鏎e mia造 miejsce w Europie katolicy i protestanci mieli r闚ny udzia. Poza tym, protestanci s chyba najbardziej opozycyjn chrze軼ija雟k frakcj w stosunku do religii judaistycznej. Mo積a nawet powiedzie, 瞠 s w opozycji do wszystkich innych religii, s anty-ekumeniczni.

Pulp Fiction Ezekiel 25:17 Deutsch



Wol wersj oryginaln, angielsk... Wink
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 09:59, 22 Maj '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Cytat:
Ale @Szczypior nawali貫 tekstu i to tylko po to aby udowodni, 瞠 nic nie jest logiczne. Pr鏏ujesz 篡 w abstrakcyjnym 鈍iecie logiki arystotelesowskiej i stosowa je do og馧u. Obserwacje prowadz do zupe軟ie innych wniosk闚 ni prawdy objawione i z g鏎y przyj皻e.

Nie twierdz 瞠 cz這wiek jest istot racjonaln. Twierdz wr璚z 瞠 cz這wiek jest istot nieracjonaln. Poza-racjonalna cz窷 naszej natury jest wa積iejsza. W sytuacjach skrajnych osoby ca趾owicie racjonalne s uznawane za psychopat闚.

Osobi軼ie nie lubi Arystotelesa. Wol Platona z powodu kt鏎y przedstawi貫m wy瞠j. Da貫m temu wyraz tutaj: https://prawda2.info/viewpost.php?p=250605. To jest dramatycznie wa積y wyb鏎 z konsekwencjami w codziennym 篡ciu ka盥ego cz這wieka.


Cytat:
畝dna kultura nie ma podstaw logicznych, a funkcjonuj帷e paradygmaty najcz窷ciej wzajemnie si wykluczaj. Zesp馧 wierze kt鏎ymi kieruje si religia i kultura to zlepek r騜nych, potrzaskanych idei, podobnie jak szkie趾a w kalejdoskopie. Niedorzeczno軼i jest doszukiwanie si intelektualnych podstaw w jakiejkolwiek kulturze czy religii, czy to chrze軼ija雟kiej, islamskiej czy judaistycznej.

Podstawy organizacji spo貫cze雟twa to system aksjologiczny. Zwykle to religia, teraz to si inaczej nazywa. O funkcji religii pisa貫m tutaj: https://prawda2.info/viewpost.php?p=250132 a o wsp馧czesnej religii pisa貫m tutaj: https://prawda2.info/viewpost.php?p=250262

Nie zgadzam si 瞠 niedorzeczno軼i jest doszukiwanie si racjonalnych podstaw w konkretnej kulturze czy religii. Kto te religie skonstruowa i zrobi to w jakim celu. Zrobi這 to wiele os鏏 i trwa這 to setki lat. Religie to twory ludzi! Oni mog si robi na bog闚 jak np. niekt鏎zy rzymscy cesarze co na ziemi tym cyrkiem zarz康zali wymagali od ludu boskiej czci. Ale to ci庵le s ludzie.

Jak chcemy coby ludzie mieli jeden dzie na odpoczynek tudzie czas na indoktrynacj czy eschatologi to wymy郵amy histori o bogu co stwarza 鈍iat w sze嗆 dni a si鏚mego odpoczywa i m闚imy 瞠 lud te tak ma robi i 瞠 w ten spos鏏 czci boga. Tak si modeluje zachowania.

Jak chcemy zaszczepi w鈔鏚 ludu “mem” bezwzgl璠nego pos逝sze雟twa wobec kasty kap豉n闚 to m闚imy 瞠 ich wa積y patriarcha chcia zabi w豉sne dziecko bo mu bozia we 郾ie si przy郾i豉 i przys豉豉 taki rozkaz (Abracham i Izaak). I on to robi, tyle 瞠 b鏬 w ostatniej chwili przeszkodzi uci望 bachurowi 貫b. Jest wi璚 happy end. Ta sama bozia innemu patriarsze powiedzia豉 瞠 daje mu jakie przykazania i 瞠 jaka grupa ma status kap豉n闚 kt鏎ych trzeba si bezwzgl璠nie s逝cha a jak nie to ta bozia si zdenerwuje. Jak chcemy stworzy spo貫cze雟two paso篡t闚 i z這dziei to m闚imy 瞠 ten sam b鏬 nakaza im 篡 z lichwy.

Tych bog闚 z kt鏎ymi si zetkn掖em stworzyli ludzie. To w najlepszym wypadku tylko ludzka interpretacja fragment闚 鈍iata pozamaterialnego. W gorszym wsp馧czesnym wydaniu bogowie to tylko “memy” czy zespo造 “mem闚” do programowania ludzkiego zachowania. Takimi bogami s ewolucja, “holokaust” czy “antysemityzm”.


Cytat:
Podobnie jak i niedorzeczno軼i jest mowa o tym, 瞠 cz這wiek jest tylko sprytniejsz ma逍.

Nie wiem kim jest cz這wiek. Troch mia貫m okazj przygl康a si byd逝 i trzodzie chlewnej i widzia貫m w鈔鏚 tych zwierz徠 wi璚ej majestatu (zw豉szcza u kr闚) czy godno軼i ni niejednokrotnie w鈔鏚 ludzi. Interpretacja 瞠 zwierz皻a s motywowane tylko prostymi instynktami a ludzie s wyrafinowani – jest po prostu oderwana od rzeczywisto軼i.

Nie s康z aby cz這wiek by sprytniejsz ma逍. Je郵i ju - to bardziej bezwzgl璠n. Prze鈍iadczenie 瞠 ludzie s lepsi to mo瞠 by tylko gatunkowy egoizm. Krowy pewnie maj takie same zdanie o sobie. Dlatego mam sentyment do Adolfa Hitlera kt鏎y jako Fhrer zwalcza w kraju okrucie雟two wobec zwierz徠. Dlatego te gardz wsp馧czesn kultur Zachodu w kt鏎ej niewiarygodne okrucie雟two wobec zwierz徠 jest fundamentem hodowli i paru ga喚zi przemys逝.

Z ludzkim sprytem to bym nie przesadza. Belfry ucz w szko豉ch 瞠 tylko cz這wiek u篡wa narz璠zi i 瞠 to jest dow鏚 wyj徠kowej ludzkiej inteligencji. To nieprawda:











Cytat:
Nic tu nie jest logiczne, nasz aparat poj璚iowy jest zbyt prymitywny do zrozumienia i opisania zjawisk, kt鏎e widzimy. Padli鄉y ofiar dualizmu logicznego, wywodz帷ego si jeszcze od wcze郾iej wspomnianego Arystotelesa.

Troch to rozwin:
- nasz aparat poj璚iowy jest zbyt prymitywny bo jeste鄉y g逝pi. Ludzki umys jest bardzo zawodny. Tutaj jest niekompletna lista b喚d闚 poznawczych: http://pl.wikipedia.org/wiki/Lista_b%C5%82%C4%99d%C3%B3w_poznawczych Umys zwi您any z emocjonalno軼i i naszymi instynktami jest bardzo zawodnym instrumentem poznania 鈍iata. Wszystkie zorganizowane spo貫cze雟twa bazuj w豉郾ie na pod貫j jako軼i naszego rozumu.
- nasz aparat poj璚iowy jest umy郵nie degenerowany. Do tego s逝篡 szko豉 i przemys kulturalny. O tym wspomnia pszek w filmiku (https://prawda2.info/viewpost.php?p=252474) i ja poni瞠j (https://prawda2.info/viewpost.php?p=252748).
- rozum to jednak nasze narz璠zie poznania 鈍iata materialnego. Pewnie najlepsze narz璠zie kt鏎e mamy, mimo ca貫j jego zawodno軼i. Czasami warto si nim pos逝giwa. Absolutny kult rozumu to w豉郾ie owoc kultury mi璠zy innymi tych g逝pich angloj瞛ycznych protestant闚. Absolutny kult rozumu to dewiacja.


Cytat:
Protestanci angielscy czy niemieccy nie widz niesp鎩no軼i w tym, 瞠 starotestamentowy b鏬 jest srogi i karze pogan, poniewa ich kultura jest patriarchalna i taka postawa jest jak najbardziej aprobowana. Wybieraj sobie te fragmenty z biblii, kt鏎e pasuj do ich mentalno軼i i wszystko gra. B鏬 protestancki panuje "r霩g 瞠lazn" nad Filistynami podobnie jak i angole czy niemiaszkowie chc panowa nad ca造m 鈍iatem. W tym te jest jaka sp鎩no嗆.

Protestanci na pewno nie widz niesp鎩no軼i. Mi jest bliska idea istnienia obiektywnej rzeczywisto軼i. Pytanie: czy tam nie ma niesp鎩no軼i?

Zgadzam si 瞠 w tej niespojno軼i jest jaka sp鎩no嗆. Wybieraj te fragmenty kt鏎e im pasuj i tworz swoje teorie. Pos逝guj帷 si t metod uzdolniony propagandzista wykaza豚y pewnie g喚boko chrze軼ija雟kie przes豉nie w pismach dojrza貫go Karola Marksa.

Nie zamierzam si wy鄉iewa z ich religii. Nabija貫m si z ewolucji i z Bitcoin闚-Shitcoin闚 bo te religie s sprzedawane jako rzekomo racjonalne pogl康y w przeciwie雟twie do irracjonalnej religii.

Angloj瞛yczny protestantyzm b璠zie wtedy godny pogardy je郵i ci protestanci b璠 szydzi np. z nieracjonalnej religii papist闚 czy przes康闚 “dzikich” ludzi w opozycji do swoich rzekomo racjonalnych zabobon闚. W angloj瞛ycznym protestantyzmie jest taka tradycja. W 鈍ietle konstrukcji tej religii ich pycha jest co najwy瞠j komiczna czy 瘸這sna. Nie ma to wszak瞠 dzisiaj znaczenia bo ca貫 zachodnie chrze軼ija雟two jest w Europie zupe軟ie martwe.


Cytat:
B鏬 nie jest tylko srogi, jest te i mi逝j帷y. Podobnie jak cz這wiek, m捫, ojciec nie mo瞠 by tylko tyranem, czasem musi przytuli, zrozumie, obroni; inaczej zosta豚y odrzucony przez najbli窺zych. Tak te i mo瞠my us造sze w protestanckich ko軼io豉ch du穎 tekst闚 z Psalm闚. I nie ma w tym 瘸dnej sprzeczno軼i. Tylko intelektuali軼i, kt鏎zy bior wszystko dos這wnie i na serio widz w tym dysonans.

Wybieraj to co im pasuje. Jak si im przeczyta inne fragmenty ich 鈍i皻ej ksi璕i to wymi瘯aj. Prawda jest taka 瞠 tylko fragmenty tej 鈍i皻ej ksi璕i s 鈍i皻e. Inne wr璚z nie istniej. S “tabu”. Jednocze郾ie oni wierz 瞠 “tabu” funkcjonuje tylko w dzikich i prymitywnych spo貫cze雟twach a nie u nich, ludzi wysoce cywilizowanych.

Nie chc si nabija bo religia z istoty nie jest racjonalna. 畝dna. Tylko ci protestanci twierdz cz瘰to 瞠 oni s racjonalni. Wtedy s 瘸這郾i.


Cytat:
Protestant闚 bym nie miesza z 砰dami, poniewa w pogromach, kt鏎e mia造 miejsce w Europie katolicy i protestanci mieli r闚ny udzia.

Wiesz dlaczego wspominasz o pogromach jako absolutnym grzechu, kryterium oceny kultur?

Traktat Sanhedrin 58b (http://halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_58.html):

Rabbi Hanina powiedzia:
- Je郵i goj uderzy 砰da to zas逝guje na 鄉ier poniewa jest napisane: “Tej nocy przejd przez Egipt, zabij wszystko pierworodne w ziemi egipskiej od cz這wieka a do byd豉 i odb璠 s康 nad wszystkimi bogami Egiptu - Ja, Pan.” (Ksi璕a Wyj軼ia 12:12, 砰dzi maj mocno inny tekst ale pos逝guj si koszernym katolickim t逝maczeniem, http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=62#P4).

Rabbi Hanina te powiedzia:
- ten kto uderzy Izraelit w szcz瘯 to atakuje Bosko嗆 cz這wieka, bo napisane jest 瞠 ten kto atakuje cz這wieka (czyli Izraelit) atakuje Najwy窺zego.


R. Hanina said: If a heathen smites a Jew, he is worthy of death, for it is written, And he looked this way and that way, and when he saw that there was no man, he slew the Egyptian. R. Hanina also said: He who smites an Israelite on the jaw, is as though he had thus assaulted the Divine Presence; for it is written, one who smiteth man [i.e. an Israelite] attacketh the Holy One.

Pogromy nie zdarza造 si bez przyczyny, to owoc wyzysku i eksploatacji goj闚. Pogromy na 砰dach jako grzech absolutny wykreowane zosta造 w waszej kulturze w豉郾ie jako rozwini璚ie tej idei z Talmudu. Z tego co wiem to Judeopolonia jest teraz na tym etapie. Pomoc 砰dom podczas “holokuastu” to wielka zas逝ga a najwi瘯szy grzech to cho熲y wyimaginowana niech耩 do 砰d闚. Nie chc si do tego ustosunkowywa merytorycznie bo to jest beznadziejne.

To nie jest atak personalny – ale wasza subkultura to ju tylko 瘸這sne pop逝czyny po Talmudzie.


Cytat:
Poza tym, protestanci s chyba najbardziej opozycyjn chrze軼ija雟k frakcj w stosunku do religii judaistycznej. Mo積a nawet powiedzie, 瞠 s w opozycji do wszystkich innych religii, s anty-ekumeniczni.

Protestanckie herezje zosta造 wykreowane z bardzo istotn pomoc grupy kt鏎 teraz nazywa si mi璠zynarodowymi 砰dami. To historyczny fakt. Powo造wa貫m si na Bernarda Lazare i jego “Antisemitism, its History and Causes” (http://archive.org/details/Anti-semitismItsHistoryAndCausesByBernardLazare). Nie chce mi si tego t逝maczy, poda貫m wiarygodne 廝鏚這. Pisze o tym wielu autor闚, to tajemnica poliszynela.

Konstrukcja tych herezji (by造 one r騜ne) generalnie polega豉 na odrzuceniu du瞠j cz窷ci katolickiego mistycyzmu i stworzeniu religii “racjonalnej”. Samo w sobie to nie musi by g逝pie tylko 瞠 staje si g逝pie jak pozwala si ludziom czyta 篡dowsk Bibli. Jak d逝go mo積a i嗆 w zaparte i twierdzi 瞠 napisane jest tam co innego ni jest tam napisane? Mo積a d逝go, setki lat Very Happy Very Happy Very Happy

Przyk豉d tej “racjonalizacji” chrze軼ija雟twa: papi軼i maj dogmat o Transsubstancjacji. Chodzi o to 瞠 podczas mszy 鈍i皻ej op豉tek – kawa貫k chleba, przemienia si w Cia這 Chrystusa. Aspekt merytoryczny – co tam si naprawd dzieje – zupe軟ie mnie nie obchodzi. Protestanci w ka盥ym razie stwierdzili 瞠 to jest irracjonalne i powiedzieli 瞠 ten op豉tek to tylko symbol Cia豉 Chrystusa, nic wi璚ej. To tylko jeden z przyk豉d闚 odarcia chrze軼ija雟twa z mistycyzmu w wykonaniu protestant闚. Jak chcesz to mog kontynuowa bo wiem 瞠 mam racj.


Angloj瞛yczni protestanci to projekt 篡dowski. Wspomina貫m o Cromwellu i rozwin t my郵.




By taki pan, Menasseh ben Israel. On by rabinem w Amsterdamie w po這wie XVII wieku. Nie chce mi si tego dok豉dnie t逝maczy ale tutaj: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/10345-manasseh-ben-israel pisz 瞠 to ben Israel zaszczepi u g逝pich Angoli “mem” o pochodzeniu od dziesi璚iu zaginionych plemion Izraela. On to zrobi bo lobbowa za zezwoleniem 砰dom na powr鏒 do Anglii po wyp璠zeniu z 1290 roku. Wtedy to by byli ziomale. Laughing Laughing Laughing Jego tekst by w Anglii szeroko rozpowszechniany i przyni鏀 przychylno嗆 dla sprawy 砰d闚. W 砰dowskiej Encyklopedii pisz ze szczeg馧ami 瞠 Cromwell by 篡dowskim stypendyst, kas przekazywa w豉郾ie Menasseh ben Israel. Pisz o stu funtach rocznie, to pewnie by這 wi璚ej kasy ni dzisiaj.

砰dzi zawsze tak robi: ofensywa propagandowa + korupcja. Sko鎍zy這 si tak 瞠 skorumpowany Cromwell zaprosi 砰d闚 do Anglii w 1655 roku mimo sprzeciwu wielu uczciwych ludzi.


Nie wiem czy pami皻asz taki film “All the President's Men”. Tam wskaz闚ki pismakom daje tajemniczy pan, jak si po latach okaza這 wicedyrektor FBI. On im powtarza: “JUST FOLLOW THE MONEY”.





__________________________________



Religie s逝膨 do programowania ludzi. Taka jest ich funkcja i to nie jest z貫. Konkretn religi ocenia豚ym po tym do jakich zachowa programuje.

Angloj瞛yczny protestantyzm jest niestety kiepski. Na szcz窷cie nie ma to ju dzisiaj znaczenia bo zachodnie chrze軼ija雟two jest martwe wi璚 ta ca豉 dyskusja to nekrofilia. Du穎 jednak po tych trupach ci庵le zosta這 w kulturze. Jest w naszej kulturze destrukcyjny “mem” rasizmu. To pochodzi w豉郾ie z kultury anglosaskiej. Wiemy 瞠 w Staro篡tno軼i czy 字edniowieczu inny kolor sk鏎y czy rysy twarzy nie by造 przyczyn do uwa瘸nia kogokolwiek za gorszego cz這wieka.

G逝pie Brytole czy ludy angloj璚zne niejednokrotnie do dzisiaj wierz 瞠 s lepsze. To wszystko pochodzi od 砰d闚 i ich ideologicznej podstawy kultu supremacji rasowej, do koncepcji narodu wybranego.




Ani Ko軼i馧 rzymski ani prawos豉wny tego “memu” z 篡dowskiej Biblii nadmiernie nie eksploatowa造. Te ko軼io造 podkre郵a造 uniwersalistyczne przes豉nie chrze軼ija雟twa – ka盥y jest cz這wiekiem, nawet Samarytanin. Protestanci wr鏂ili do 篡dowskiej Biblii i uznali si za lud wybrany.

Ten “mem” pom鏬 ich w豉dcom do uzasadnienia pope軟iania niewiarygodnych zbrodni na ca造m 鈍iecie. To co zrobili w Australii to tylko efektowny przyk豉d. Co si sta這 z Indianami w Ameryce P馧nocnej? Dla por闚nania – co si sta這 z Indianami w katolickiej Ameryce Po逝dniowej?

Problem z tym angloj瞛ycznym protestantyzmem jest taki 瞠 w tej religii jest zaszczepionych kilka “mem闚” kt鏎e powoduj, 瞠 ci ludzie zupe軟ie na serio wierz w dobry judaizm i z造 syjonizm. Oni zapominaj o rozumie w sytuacji gdy ten rozum m鏬豚y si przyda.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Wy鈍ietl posty z ostatnich:   
Napisz nowy temat   Odpowiedz do tematu    Prawda2.Info -> Forum -> Gospodarka i pieni康ze Wszystkie czasy w strefie EET (Europa)
Strona:  «   1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9   » 
Strona 4 z 9

 
Skocz do:  
Nie mo瞠sz pisa nowych temat闚
Nie mo瞠sz odpowiada w tematach
Nie mo瞠sz zmienia swoich post闚
Nie mo瞠sz usuwa swoich post闚
Nie mo瞠sz g這sowa w ankietach
Nie mo瞠sz moderowa swoich temat闚


Z這to, Z這to, Z這to - o gospodarce inaczej
Powered by phpBB © 2001, 2005 phpBB Group.
Wymu wy鈍ietlanie w trybie Mobile