Nasz serwer sponsoruje CJ2 Hosting & Development

 
Z這to, Z這to, Z這to - o gospodarce inaczej   
Podobne tematy
Spirala w d馧 ju si chyba zaczyna kr璚i2174
Ucieknij inflacji, zabezpiecz si - z這to i srebro243
Nadchodzi upadek zachodniego modelu gospodarki50
Pokaz wszystkie podobne tematy (26)
Znalaz貫 na naszym forum inny podobny temat? Kliknij tutaj!
Ocena:
23 g這sy
Napisz nowy temat   Odpowiedz do tematu    Prawda2.Info -> Forum -> Gospodarka i pieni康ze Ods這n: 40619
Strona:  «   1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9   »  Zobacz poprzedni temat :: Zobacz nast瘼ny temat  
Autor Wiadomo嗆
Alepoco?




Do陰czy: 03 Mar 2013
Posty: 36
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 12:39, 28 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Dostaniesz odpowied. B康 cierpliwy.
_________________
1. Pisz po polsku, zasady j瞛ykowe pomagaj precyzyjnie wyrazi swoje my郵i.
2. Odno si do konkretnych punkt闚. Nie b璠zie chaosu.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 14:29, 28 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem



Teraz Alepoco? stosuje r騜ne techniki hasbary. By造 wyzwiska, pr鏏a wykazania niekompetencji (bo on ma “wiedz”) a teraz – zasianie niepewno軼i? Co to Alepoco? wymy郵i? Totalna dziecinada. Zdejmij lepiej ch這pie spodnie i si wylegitymuj.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 14:10, 29 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Troch komentarza na temat Alepoco. Rabin Michnik powiedzia kiedy podobno: “dobry 砰d to zakonspirowany 砰d”. 砰da 豉two zdemaskowa z powodu obrony dw鏂h dogmat闚: “holokaustu” i “lichwy”. Pewnie jest wi璚ej ale te s istotne. “Austriacka” szko豉 ekonomiczna, “wolno嗆”, libertarianizm, anarchokapitalizm – to wszystko jest to samo bagno i s to wy陰cznie intelektualne 豉ma鎍e maj帷e uzasadni lichw i wyzysk goj闚 przez wielki kapita.

Komzar przypomnia 瞠 fundamentem, tak瞠 ekonomiki, jest religia czy raczej 鈍iatopogl康. Wypowied Komzara tudzie cytat z Alepoco (https://prawda2.info/viewpost.php?p=248714) to przyczynek do og鏊niejszych rozwa瘸.

Alepoco
Cytat:
(…) Religia ‘oferuje’ co nierealnego, nienamacalnego, nie logicznego , niezrozumia貫go i nie opisowego. Po prostu produkt idealny- poza krytyk, bez daty wa積o軼i, dopasowany na ka盥y rozmiar, niepsuj帷y si, odnawialny, ekologiczny, itd. Religia daje i wolno嗆 i bezpiecze雟two. Szkoda tylko, 瞠 po 鄉ierci (to chyba jedyny mankament).

Ta wolno嗆 i bezpiecze雟two po 鄉ierci, niemo磧iwa do zweryfikowania za 篡cia – to najwi瘯sza zaleta religii. To jak serek homogenizowany z terminem przydatno軼i do spo篡cia: “wieczno嗆”. Technologia warta miliony! No 砰dzi pewnie by wyci庵n瘭i z tego miliony, mi by si nie chcia這.

安ietne jest por闚nanie Alepoco religii do produktu. To jest dok豉dnie to co pisa Marks o praktycznym judai幟ie – komercjalizacja i monetyzacja dos這wnie WSZYSTKIEGO. Niezwykle sugestywnie m闚i o tym Karol Marks (https://prawda2.info/viewpost.php?p=250031).


Sk康 si wzi掖 B鏬?

Gdzie znalaz貫m wypowied jakiego rabina co m闚i du穎 o Jahwe, jaki on pot篹ny, trzeba go s逝cha, bo on ukarze, itp. Jahwe stworzy ca造 鈍iat i ludzi i mo瞠 wszystko zniszczy, Potop ju przecie zmajstrowa. Potem dociekliwy ucze si spyta rabina na osobno軼i, Rabbi, a co z tym Jahwe, sk康 si wzi掖? No – stworzy go musieli ludzie. Stworzyli go rabini czy wcze郾iej kap豉ni.

Rabin oczywi軼ie mia racj. Jasne jest 瞠 ka盥a religia to produkt propagandzist闚. Dotyczy to chrze軼ija雟twa, islamu, marksizmu, “austriackiej” szko造 ekonomicznej, feminizmu, itp. Te wszystkie nowo篡tne ideologie s skonstruowane jak religie. Jest tam troch prawdy, troch legend i troch zwyczajnej 軼iemy w r騜nych proporcjach. W kategoriach nauk przyrodniczych religia to k豉mstwo. Wi瘯szo嗆 ludzi, gdy to odkryje, jest z siebie dumna i na tym poprzestaje. No mo瞠 nie poprzestaje ale wybiera kompletnie fa連zyw 軼ie磬, o czym poni瞠j.

Najwi瘯szym s豉bym punktem chrze軼ija雟twa, wielkim b喚dem pope軟ionym w Rzymie, by這 przyj璚ie 篡dowskiej Biblii jako podstawy Kanonu. W ten spos鏏 砰dzi stali si depozytariuszami prawdy w chrze軼ija雟twie. To by豉 przyczyna infiltracji chrze軼ija雟twa przez judaist闚. Ten b陰d by pope軟iany bardziej na zachodzie, Bizancjum by這 bardziej odporne i pewnie dlatego dzisiaj jest ci庵le w lepszym stanie, ale wydaje mi si 瞠 to by豉 pi皻a Achillesa w tej religii. Islam tego b喚du nie pope軟i i znajduje si w du穎 lepszej kondycji. Zachodnie chrze軼ija雟two ju w豉軼iwie zgni這 a na muzu軛an闚 ci庵le trzeba wysy豉 bombowce.


Weltanschauung – funkcjonalne spo貫cze雟two

Mam w pami璚i jeden film Mela Gibsona “Apocalypto”. On jest chyba do嗆 popularny to t scen przywo豉m. Tam chyba z pocz徠ku jest pokazane sielankowe 篡cie plemienia zajmuj帷ego si gospodark 這wiecko-zbierack. To jest kilkadziesi徠 os鏏 – ale ju spo貫cze雟two. Jest jakie popo逝dnie, 鈍i徠eczny dzie, ta鎍e rytualne i szaman opowiada sk康 si wzi掖 鈍iat. Wi瘯szo嗆 z tych ludzi s造sza豉 to wielokrotnie ale dla dzieci co zaczynaj dopiero kuma to by豉 inicjacja. Ca貫 plemi odbiera這 鈍iat zgodnie z interpretacj narzucon przez szamana.

Szaman budowa wtedy ten weltanschauung, 鈍iatopogl康 plemienia. To odpowied na pytania: Kim jeste鄉y? Dok康 zmierzamy? Dok康 zmierza 鈍iat wok馧 nas? Kwestie etyczne: jak powinni鄉y osi庵a nasze cele, co to jest Dobro a co Z這? Co to jest Prawda a co to jest Fa連z? itp.

Dla istnienia funkcjonalnego spo貫cze雟twa konieczne jest narzucenie wszystkim jego cz這nkom wsp鏊nego 鈍iatopogl康u. Ten 鈍iatopogl康 jest kluczowy dla w豉dzy bo to on odpowiada r闚nie na pytanie o uzasadnienie tej w豉dzy. Ten 鈍iatopogl康 jest kluczowy dla funkcjonowania zorganizowanego spo貫cze雟twa, ludzie kt鏎zy go kontestuj staj co najmniej wyrzutkami 篡j帷ymi na obrze瘸ch systemu, w krytycznych sytuacjach trzeba ich zlikwidowa.

Klasycznym przyk豉dem konieczno軼i likwidacji dysydent闚/kontestator闚 by豉 likwidacja papist闚 w XVII wiecznej Japonii. Do Japonii dop造n瘭i Portugalczyczy i przyprowadzili swoich szaman闚, katolickich misjonarzy. Misjonarze zacz瘭i robi to co potrafi najlepiej, nawraca Japo鎍zyk闚. Nawet dobrze im sz這, by這 to mo磧iwe bo Japonia by豉 wtedy w fazie s豉bej w豉dzy politycznej i nikt nie czuwa nad t cywilizacj od g鏎y. Post瘼 papist闚 by znaczny, w pewnym momencie japo雟ka arystokracja zorientowa豉 si 瞠 misjonarze promuj tak wizj 鈍iata w kt鏎ej nie ma miejsca dla w豉dzy japo雟kich mo積ych. W 鈍iecie papist闚 absolutn w豉dz polityczn mia papie i on m鏬 j co najwy瞠j scedowa na japo雟k arystokracj. Zapewne stawia豚y warunki, tak jak stawia warunki europejskim kr鏊om. Z niewiadonych wzgl璠闚 opcja podlegania papie穎wi Japo鎍om si nie spodoba豉. Dzi瘯i scentralizowaniu w豉dzy politycznej i m康ro軼i, kt鏎 bogowie w ko鎍u na nich zes豉li, podj皻o decyzj o wyci璚iu w pie wszystkich papist闚 zanim b璠zie za p騧no. Decyzja ta zosta豉 wprowadzona w 篡cie z japo雟k systematyczno軼i i dzi瘯i niej Japonia do dzisiaj jest japo雟ka. Inaczej by這 w Korei, inaczej sta這 si w Chinach i do dzisiaj s造szymy o problemach z chi雟kimi katolikami. S oni narz璠ziem podkopywania chi雟kiej cywilizacji przez stronnictwo weneckie.

W Japonii to papi軼i byli dysydentami i zostali wyci璚i. Z punktu widzenia zachowania japo雟kiej kultury by to krok absolutnie konieczny i okaza si by skuteczny. W Europie zachodniej dysydentami w 字edniowieczu byli zwykle anty-papi軼i i to oni musieli polec dok豉dnie z tego samego powodu. W propagandzie antychrze軼ija雟kiej masowe mordy na albigensach, husytach czy innych sektach przywo逝je si zwykle na dow鏚 hipokryzji papist闚. To nie jest 瘸dna hipokryzja, taka jest mechanika w豉dzy. Jak kontestator闚 jest ma這 to mo積a ich tolerowa na obrze瘸ch systemu, nawet oswoi jako zakonnik闚 czy 穎軟ierzy, je郵i jest ich du穎 i s zorganizowani to dla przetrwania systemu nale篡 si ich pozby. Je郵i si ich nie uda pozby to musi zmieni si struktura w豉dzy.


Indywidualizm

Nam wciska si wersj 瞠 zorganizowana religia jest z貫m, 瞠 ka盥y powinien poszukiwa w豉snej duchowej 軼ie磬i, stworzy sw鎩 w豉sny 鈍iat (New Age, Zeitgeist, chujwieco), zorganizowana religia to w og鏊e k豉mstwo (technicznie to prawda ale to nic nie daje), tudzie “r鏏ta co chceta” ewentualnie “express yourself”. To wszystko do niczego dobrego nie prowadzi, to s kompletne bzdury dlatego, 瞠 oparte s na ca趾owicie b喚dnej wizji cz這wieka. Oczywi軼ie ludzie kt鏎zy wymy郵ili ten ruch doskonale o tym wiedz i dlatego promuj te idiotyzmy.

Gdzie tkwi ten fa連z? Ano cz這wiek jest istot spo貫czn. Cz這wiek funkcjonuje wy陰cznie jako element zbiorowo軼i. Basia mo瞠 mie wi瘯sze cycki ni Zosia, mo瞠 by 豉dniejsza ni Kasia i mog豉 si 郵ini z wi瘯sz liczb ch這pc闚 ni Sandra. Janek mo瞠 mie wi瘯sze przyrodzenie ni J霩ek ale to Piotrek mo瞠 mie lepsze musku造. To zawsze jest relacja. Cz這wiek funkcjonuje tylko w zbiorowo軼i, tak jak mr闚ka, pszczo豉, zebra czy mewa. Jak Chrystus uciek na pustyni na 40 dni to by wielki wyczyn bo 篡 jak indywidualista – ale to by豉 tylko przerwa w jego cz這wiecze雟twie. Pami皻a si go za to co zrobi w鈔鏚 ludzi a nie za to co zrobi na pustyni.

Ten indywidualizm jest promowany przez “okre郵one wrogie o鈔odki” w celu zniszczenia naszej cywilizacji. On ma r騜ne warianty, od wyra瘸nia siebie przez konsumpcjonizm, co prowadzi do uto窺amiania si z iPhonem, butami Adadis, autem Whirlpool czy spodniami Siemens, do bardziej rozwini皻ych cho ci庵le infantylnych poszukiwa duchowych typu w豉郾ie Zeitgeist, New Age czy przer騜na masa klakier闚 skopiowanych z Davida Icke.

Nie jest moj intencj ca趾owita dyskredytacja wewn皻rznych poszukiwa duchowych. Odwo造wanie si do sumienia to nie jest z造 pomys. Zorganizowane religie te tak radz. W sytuacji gdy zachodnie chrze軼ija雟two jest przegni造m trupem to pozostaj wy陰cznie poszukiwania wewn徠rz poza hierarchi religijn nawet dla prawdziwych chrze軼ijan. Chodzi mi o co innego. Poczytajcie/pos逝chajcie sobie krytycznie czasami te wynurzenia apologet闚 poszukiwania wewn皻rznej 軼ie磬i. Do wszystkiego trzeba mie kompetencje. Mo瞠 oni tak samo g逝pio szukaj jak g逝pio m闚i czy pisz?


Bezmy郵no嗆 i konformizm

Prawda jest taka 瞠 du穎 ponad 90% ludzi nie jest w stanie logicznie my郵e. Ich 鈍iatopogl康 jest pe貫n wewn皻rznych sprzeczno軼i co zwykle 豉two wykaza najdalej po kwadransie rozmowy na powa積e tematy, najcz窷ciej ich obraz 鈍iata to infantylna dziecinada. By這 kiedy w Polsce du穎 marksist闚 regularnie chodz帷ych do ko軼io豉 i przyjmuj帷ych sakramenty. To jest oczywi軼ie wynik konformizmu bo doktrynalnie tego si po陰czy nie da. Dzisiaj cz瘰to ludzie deklaruj帷y si jako chrze軼ijanie s za “wolno軼i wyboru” w zakresie przerywania ci捫y. To te jest g逝pie. Albo rybka albo pipka. Je郵i ludzie samodzielnie zabior si za poszukiwanie w豉snej 軼ie磬i duchowej to efekt mo瞠 by kiepski.

Ludzie po prostu nie s w stanie logicznie my郵e, tutaj wrzucam tekst (na niebiesko) w kt鏎ym facet z politycznymi aspiracjami wyci庵a z tego zjawiska konkretne wnioski (https://prawda2.info/viewpost.php?p=249367). Spo貫cze雟two, w kt鏎ym ka盥y samodzielnie "poszukuje realizacji w豉snego ja” por闚na豚ym do amorficznej cieczy w kt鏎ej cz御tki targane s na lewo i prawo w rytm chaotycznych ruch闚 Browna (http://pl.wikipedia.org/wiki/Ruchy_Browna). Te cz御tki trac w ten spos鏏 mn鏀two energii a ciecz jako ca這嗆 stoi w miejscu. Gdyby skoordynowa te ruchy to ca豉 masa mog豉by daleko zaj嗆.

Ludzie nie s w stanie logicznie my郵e – to fakt. Niezale積e my郵enie w zorganizowanym spo貫cze雟twie nie jest potrzebne, ba – cz瘰to jest problemem. Fundamentem zorganizowanego spo貫cze雟twa jest bezmy郵no嗆 i konformizm. W przywo豉nym “Apocalypto” ludzie maj przyj望 bez szemrania wersj szamana, nie ma znaczenia czy jest ona prawdziwa czy fa連zywa, jest dobra bo umo磧iwia harmonijne funkcjonowanie plemienia. Mo瞠 po cichu na boku kto b璠zie gada na szamana, gdyby jednak gada zbyt g這郾o i podkopywa w豉dz duchow to nale瘸這by go wyp璠zi.


Non-konformizm i aspo貫czno嗆

Tam nie chodzi tylko o obron interes闚 w豉dzy kt鏎a mo瞠 by zagro穎na wrogimi podszeptami dysydent闚. Tam mo瞠 chodzi o ochron interes闚 samego spo貫cze雟twa. Tutaj mam przyk豉d spo貫czno軼i kr闚 kt鏎e w drodze z pastwiska do obory musz przep造n望 rzek. Wygl康a to tak 瞠 prowadzi je Fhrerin i one wszystkie karnie bez szemrania po kolei wchodz do rzeki, przep造waj rzek i trafiaj do obory gdzie s wydojone, dostan s鏊 i maj w nocy dach nad g這w. To wszystko jest korzystne dla wszystkich kr闚 i jest mo磧iwe dzi瘯i bezmy郵no軼i i konformizmowi ca貫j grupy. Wystarczy 瞠 my郵i Fhrerin, w praktyce ona tylko realizuje polecenia gospodarza. Pozosta貫 krowy jej s逝chaj.






Co by si sta這 gdyby krowy przed wej軼iem do rzeki zacz窸y “poszukiwa swojego w豉snego ja”? Niekt鏎e mog造by zacz望 st瘯a 瞠 woda jest za mokra, albo za zimna, albo za silny pr康, a mo瞠 poczekajmy tutaj a obora do nas sama przyjdzie, itp. To mog豉 by by nawet racja z partykularnego punktu widzenia kt鏎ej kr闚ki. Taki chaos z pewno軼i by豚y jednak z造 dla ca貫j grupy. Krowy bezmy郵nie s逝chaj si szefowej i wtedy 篡cie ma sens, przebiega bezproblemowo. Bezmy郵no嗆 i konformizm to klej spajaj帷y spo貫cze雟two.

Trudno jest czasami wyznaczy granic pomi璠zy obron interesu w豉dzy a obron sp鎩no軼i spo貫cze雟twa. Wypadek samochodowy J顤ge Haidera by dobry z punktu widzenia prawdziwej w豉dzy bo by on dysydentem. Z drugiej strony Haider na pewno kocha sw鎩 nar鏚 i te chcia dobrze. No tylko 瞠 w豉dza kierowa豉 si innymi kryteriami "dobra" niestety. Z punktu widzenia w豉dzy Haider z pewno軼i by burzycielem.


Prawdziwa warto嗆 religii

Nie wiem jaki system wierze maj krowy. W ka盥ym razie zwykle jest on dobry bo umo磧iwia harmonijne funkcjonowanie tej grupy. U ludzi ten system wierze to zwykle religia. Jako kryterium oceny religii (religia = zestaw dogmat闚 kszta速uj帷ych weltanschauung wraz z wyja郾ieniem) przyj掖bym w豉郾ie zdolno嗆 do tworzenia zorganizowanego spo貫cze雟twa umo篤liwiaj帷ego funkcjonowanie ka盥ej jednostki ludzkiej i rozwini璚ie si ka盥ej jednostki do pe軟i cz這wiecze雟twa (cokolwiek to znaczy) dla dobra i w harmonii ze wsp鏊not.

Dlatego (zachodnie) chrze軼ija雟two by這 dobr religi, dobr religi jest islam. One maj swoje wady ale ka盥y ludzki produkt jest niedoskona造, nie ma co st瘯a. Judaizm jest z造 dlatego 瞠 funkcjonuje tylko jako system wierze mniejszej grupy paso篡tuj帷ej na wi瘯szym organizmie ze szkod w豉郾ie dla wi瘯szego spo貫cze雟twa - 篡wiciela. Dla mnie taka konstrukcja tej religii dyskwalifikuje judaizm. Alepoco tak zosta wychowany, dla niego reklamowanie w鈔鏚 niewiernych fa連zywych doktryn to forma obrony przed z造mi i podst瘼nymi gojami co to ci庵le w szale irracjonalnej agresji nastaj na 篡cie m康rych i dobrych 砰d闚. Zreszt on mocno wierzy 瞠 lichwa jest dobra bo s逝篡 砰dom (to jest u nich kryterium dobra).

Plemi z “Apocalypto” mia這 sw鎩 weltanschauung ze swoimi bogami. To plemi by這 w pe軟i autonomiczn jednost w wielkim 鈍iecie. Gdyby kto chcia stworzy wi瘯sze spo貫cze雟two ni te kilkadziesi徠 os鏏 to musia豚y narzuci tym ludziom jak捷 standardow duchowo嗆. Majowie kt鏎zy to plemi napadli to by這 rozwini皻e spo貫cze雟two miejskie – tysi帷e ludzi. Oni mieli w豉sny 鈍iatopogl康, w imi tego 鈍iatopogl康u dokonywali zbrojnych najazd闚 i zabijali ludzi. Sk豉dali ofiary z ludzi nie dla zaspokojenia jakich morderczych instynkt闚 – robili to dla wy窺zego dobra, dla przeb豉gania bog闚. Gdyby nie ofiary to nie by這by si o co czepia. Zreszt ten film to manipulacja, podobno s御iadami miast na Jukatanie nie by造 ju plemiona 這wiecko-zbierackie tylko normalni rolnicy, tak jak nie ma dzisiaj ju gospodarki 這wiecko-zbierackiej na Mazurach czy w Bieszczadach. Poza tym Gibson chcia przerysowa okrucie雟two Maj闚 dla efektu zareklamowania chrze軼ija雟twa.

Islam okaza si by bardzo dobr religi. Islam jest dobry dla ludzi i b造skawicznie umo磧iwi zjednoczenie polityczne arabskich pastuch闚 kt鏎zy podbili po這w znanego 鈍iata, od Maroko do Indonezji. Wojna nigdy nie jest fajn rzecz ale ta religia da豉 ludziom zasady wsp馧篡cia spo貫cznego du穎 lepsze ni te stosowane obecnie w krajach cywilizacji post-chrze軼ija雟kiej.

Dzisiaj widzimy tylko ruiny zachodniego chrze軼ija雟twa i zachodniej cywilizacji. Miliony ludzi “szukaj w豉snego ja” i efekt jest taki jak “szukanie w豉snego ja” przez krowy przed przep造ni璚iem rzeki albo w oborze. Efekt musi by kiepski bo kierunek jest fa連zywy, oparty na b喚dnej wizji cz這wieka jako indywiduum. T wizj cz這wieka narzuca masom najbardziej scementowana grupa kt鏎a jako “dobro” czy “z這” uznaje tylko to co jest korzystne albo niekorzystne dla niej samej.

Jedyny w pe軟i konsekwentny (albo najbardziej konsekwentny, bo nie ma idea堯w) program wskrzeszenia zdychaj帷ej zachodniej duchowo軼i kt鏎y znam to by narodowy socjalizm. Jeden obraz za tysi帷 s堯w – dlatego wrzucam ten film, to film w豉郾ie o duchowo軼i.


Tryumf woli/Triumph of the Will/Triumph des Willens (angielski tekst)





Alepoco
Cytat:
C, Manipulacja jest wpisana w ludzkie 篡cie. Jest jego cz窷ci. Buntowanie si przeciw niej jest bezcelowe. Warto jednak zrozumie na czym polega
.
Ta wypowied, bez ostatniego zdania, to mistrzostwo 鈍iata – to jest w豉郾ie judaizm realny. Istot funkcjonowania naszego spo貫cze雟twa jest w豉郾ie manipulacja. Wszystko jest czym innym ni wygl康a, dok豉dnie jak u Alicji w krainie czar闚. Du穎 ludzi to wie i chce zrozumie mechanizm ukryty za kotar. Wtedy pojawi si Alepoco i poka瞠 manipulacj. To wszystko dlatego 瞠 nie mamy “wolno軼i” i “wolnego rynku”!

Sporo naiwnych m這dzie鎍闚 to kupi. Ci, kt鏎zy to kupi zapomnieli 瞠 “manipulacja jest wpisana w ludzkie 篡cie. Jest jego cz窷ci. Buntowanie si przeciw niej jest bezcelowe.”
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Ta鎍z帷a




Do陰czy: 17 Maj 2008
Posty: 2461
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 14:38, 29 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Szczypior wielki przeciwnik i wydawa這by si konstruktywny krytyk 篡domaso雟twa por闚nuje procesy my郵owe ludzi do kr闚 czyli do byd豉. I tak oto Szczypior sam krytykuj帷 篡d鏚omaso雟k narracje sam ni propaguje Laughing
I sta這 to co przewidzia豉m zaczynasz majaczy.
Bez odobioru i good luck.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
November09




Do陰czy: 20 Lis 2009
Posty: 857
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 16:13, 29 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Alberto Rivera twierdzi podobno 瞠 to Watykan stworzy Islam.
_________________
Karo, ks. Glas - m璚z Ci? ogl康aj na 1.5 pr璠ko軼i
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Alepoco?




Do陰czy: 03 Mar 2013
Posty: 36
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 18:16, 29 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Jest takie m康re, 篡dowskie powiedzenie. "Chcesz dyskutowa z druniem? Milcz. Daj mu szans si skompromitowa."

-Przemy郵 to Szczypiorze.
_________________
1. Pisz po polsku, zasady j瞛ykowe pomagaj precyzyjnie wyrazi swoje my郵i.
2. Odno si do konkretnych punkt闚. Nie b璠zie chaosu.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Komzar




Do陰czy: 24 Wrz 2007
Posty: 1285
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 19:53, 29 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Nie ma to jak konstruktywna krytyka sta造ch forumowicz闚. Smile

Wracaj帷 do wypowiedzi Szczypiora to zn闚 musz go pochwali. Mo瞠 nie trafi w m鎩 鈍iatopogl康 ale i nie ma obowi您ku go zna, za to moim zdaniem bardzo trafnie zauwa瘸 mechanizmy spo貫czne ostatnich czas闚 a szczeg鏊nie zidiocenie jakie wywo豉這 has這 "r鏏ta co chceta" wypowiadane na przer騜ne sposoby.
Rol tych co manipuluj jest trzymanie ludzi z dala od prawdy i robi to skutecznie. Jak skompromitowa si jeden system bzdur to zaraz wymy郵aj co przeciwnego byle by tylko za wielu nie wpad這 na co co jest bli瞠j prawdy. A prawda jest naprawd prosta i w kontek軼ie wypowiedzi Szczypiora wygl康a mniej wi璚ej tak:
- Jeste鄉y indywidualno軼iami wsp鏊nie (w spo貫cze雟twie) realizuj帷y swoje cele.
Nie ma tu miejsca na bycie ani bezmy郵nym byd貫m ani na totalne olanie drugiego cz這nka spo貫czno軼i i dopiero to daje sensowne podstawy do budowy ekonomii. Nie chce mi si pisa w w徠ku o BTC ale tam pad這 pytanie czy ludzie wymy郵ili co lepszego. Tak wymy郵ili na przyk豉d Banki Czasu. Projekt w豉郾ie bierze te "religijne bzdury" pod uwag nawet o religii nie wspominaj帷. Tam cz這wiek i talenty s traktowane w spos鏏 naturalnie i daj帷e por闚nywalny zysk ka盥emu kto chce si nimi dzieli w spo貫cze雟twie. Oczywi軼ie projekt ma jeszcze wiele wad technicznych ale wa積e, 瞠 robi co nale篡 bez odwo造wania si do dogmat闚.
Tu wa積a uwaga, jak kto w豉郾ie buduje system powo逝j帷 si na nieomyln wiedz o duchowo軼i cz這wieka to na pewno chce kogo (wi瘯szo嗆 ludzi) wyrucha licz帷 na ich naiwno嗆 i g逝pot.
System po prostu musi si sprawdza w praktyce.

Daleko nie trzeba szuka, mi璠zy innymi 篡dzi swoje debilne dzia豉nia usprawiedliwiaj w豉郾ie religi co 豉dnie opisuje Szczypior.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆 Wy郵ij email
Bimi
Site Admin



Do陰czy: 20 Sie 2005
Posty: 19794
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 21:12, 30 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem




pierwsze 35 sekund rozpierdala. a dalej to w sumie nie ogl康a貫m, ale pewnie te jest 鄉iesznie Smile
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆 Wy郵ij email Odwied stron autora
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 10:05, 31 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Jest dzisiaj Воскресенье to b璠zie dalej o religii.

Nie twierdz 瞠 zorganizowane spo貫cze雟two milion闚 ludzi to najlepsza forma 篡cia. By mo瞠 gospodarka 這wiecko-zbieracka jest lepsza, cho pewnie zale篡 gdzie. Ludzie przyzwyczaili si jednak do pr康u elektrycznego, samochodu, radia czy telewizji, a to wszystko wymaga zorganizowanej wsp馧pracy tysi璚y ludzi. Niezale積ie od tego jaka to grupa i czym si zajmuje, to generalnie musi mie wsp鏊ny 鈍iatopogl康.

Napisa貫m 瞠 atak na chrze軼ija雟two i generalnie podwa瘸nie dogmat闚 naszej kultury to jest atak na nas jako spo貫cze雟two bia造ch ludzi. Ludzie kt鏎zy to zrobili dobrze to wiedz. Nie da si zniszczy spo貫cze雟twa bez jego kultury. To dlatego za Mieszka I wydarzenie okre郵ane mianem “Chrzest Polski” by這 zwi您ane z niszczeniem 鈍i徠y czy likwidowaniem opornych kap豉n闚 starego porz康ku i mordowaniem opornych zmianom ludzi. Tak samo by這 to przeprowadzone w Prusach, na Litwie, itp. Hiszpa雟cy awanturnicy w Ameryce musieli najpierw zniszczy ca陰 kultur z jej 鈍i徠yniami, kap豉nami, szko豉mi, itp. 疾by narzuci now kultur trzeba najpierw zniszczy star. Ten proces trwa mo瞠 dziesi徠ki lat, mo瞠 by mniej lub bardziej krwawy w zale積o軼i od lokalnych uwarunkowa, zawsze jego efektem (o ile si uda) jest kompletnie zmieniony weltanschauung spo貫cze雟twa. Zwykle jest to zwi您ane ze zmian elity w豉dzy w zakresie narzucania 鈍iatopogl康u (religia) czy zmian elity w豉dzy zajmuj帷ej si administracj.

To si dzieje w Europie kontynentalnej od ponad dwustu lat, nazywane jest przej軼iem od spo貫cze雟twa tradycyjnego do nowoczesno軼i. To dobra nazwa bo termin “nowoczesno嗆” ma pozytywne konotacje emocjonalne i dlatego pewnie zosta u篡ty do programowania ludu. Nowoczesno嗆 jest podobno zwi您ana ze ze鈍iecczeniem spo貫cze雟twa, zepchni璚iem tradycyjnej religii do sfery prywatnej i egzystencj spo貫cze雟twa w oparciu o nowe 鈍ieckie, racjonalne zasady. Tak naprawd to be趾ot, nic z tego nie jest prawd.

Ca豉 ta teoria zbudowana zosta豉 na manipulacji znaczeniem kluczowych s堯w. Wracam do definicji:

Weltanschauung to zbiorowy 鈍iatopogl康, to odpowied na pytania:Kim jeste鄉y? Dok康 zmierzamy? Dok康 zmierza 鈍iat wok馧 nas? Kwestie etyczne: jak powinni鄉y osi庵a nasze cele, co to jest Dobro a co Z這? Co to jest Prawda a co to jest Fa連z?itp.To jest 鈍iatopogl康, potem u篡貫m terminu “duchowo嗆”. On jest zwi您any ze 鈍iatopogl康em bo ka盥a ludzka kultura jest 鈍iadoma 瞠 鈍iat materialny to nie jest wszystko co nas otacza. Jest r闚nie 鈍iat pozazmys這wy i jego interpretacja jest u篡wana do budowy spo貫cznego 鈍iatpogl康u.

Religia to zestaw dogmat闚 kszta速uj帷ych weltanschauung (lub jego fundamenty) wraz z wyja郾ieniem. Religia jest oparta na dogmatach – twierdzeniach kt鏎ych podwa瞠nie jest w danym systemie filozoficznym niemo磧iwe.

Religia to nie jest tylko buddyzm, chrze軼ija雟two takie czy owakie. Ateizm jest typow doktryn religijn bo wymaga wiary w nie-istnienie boga (bog闚). Prawda jest taka 瞠 nie wiemy. Z 豉two軼i mo積a udowodni istnienie rzeczywisto軼i pozazmys這wej, wiadomo 瞠 CO tam jest, tylko nie wiadomo co. Wiemy instynktownie 瞠 jest jakie Dobro, Z這, ca豉 wsp馧czesna kultura stara si ten nasz pierwotny instynkt zwany sumieniem przyt逝mi. Dogmat 瞠 tam niczego nie ma typowy 篡dowski produkt, na dodatek sprzeczny z do鈍iadczeniem. Bez sensu jest przyj璚ie metody z nauk przyrodniczych: skoro nie da這 si udowodni to znaczy 瞠 tego nie ma. To jest metoda dobra do poznania 鈍iata odbieranego zmys豉mi. 安iat pozazmys這wy mo瞠 istnie a my go nie widzimy dlatego w豉郾ie 瞠 nie mamy narz康闚 do jego odbioru. Nie wiemy czy jest jaki b鏬 czy bogowie i nie mamy kompetencji by ten obszar 鈍iata bada.
Podsumowuj帷: to co si sta這 w kulturze europejskiej (pochodz帷ej z Europy) to nie jest zast徙ienie religii kultur 鈍ieck ale zast徙ienie jednej religii (jakiej odmiany chrze軼ija雟twa) inn religi.

Co to jest za religia ta “nowoczesno嗆”? Ka盥 religi charakteryzuj bogowie: osobowe lub bezosobowe byty kt鏎e s no郾ikami pewnych idei, pozytywnych lub negatywnych wzor闚 zachowa w spo貫cze雟twie. Wsp馧cze郾i bogowie s bytami bezosobowymi

Jakich mamy teraz bog闚? To tylko nieuporz康kowany wyb鏎 pewnie do uzupe軟ienia. W ka盥ej grupie istnieje hierarchia, kt鏎 stara貫m si odda. Skupiam si na najwa積iejszych wsp馧czesnych bogach:

- Wolno嗆 – to bardzo wa積y b鏬, na tyle wa積y 瞠 zaj掖em si nim osobno (https://prawda2.info/viewpost.php?p=249688). Faktem jest 瞠 篡jemy w ustroju niewolniczym i troch wolno軼i by si przyda這 ale to co nam wrzucaj to kompletna bzdura.

-Demokracja – lud w powszechnych plebiscytach wybiera swoich przedstawicieli spo鈔鏚 tych co maj kompetencje do sprawowania w豉dzy, wybiera najlepszych co to przejmuj w豉dz i rz康z w imieniu i dla dobra ludu. Kto to kupi?
Sto lat temu uczono dzieci 瞠 Hohenzollernowie czy Romanowowie otrzymali w豉dz od Boga i sprawuj j dla dobra ludu. Moim zdaniem ta teoria jest du穎 bardziej racjonalna. Za Miko豉ja II Romanowa mo積a si bi czy polec, ale za Pi連udskiego, S豉wka, Wa喚s, Apfelbauma-Sikorskiego, Niesio這wskiego czy Kopacz? W sumie mamy "wolno嗆", ka盥y sobie wybiera idoli.
Demokracja to system w kt鏎ym w豉dz sprawuj ludzie kontroluj帷y media. To oni tworz “opini publiczn” kt鏎ej daj iluzj “my郵enia” i podejmowania jakich wybor闚. To wszystko to tylko majaki, za t逝m my郵 ludzie steruj帷y mediami. Co to za ludzie? Wiadomo od dawna 瞠 ponad 98% medi闚 鈍iata zachodniego jest kontrolowana przez 砰d闚.

-”Holokaust” - to bardzo wa積y, genialnie pomy郵any b鏬. “Holokaust” odwo逝je si do empatii i zbiorowego poczucia winy bia貫go cz這wieka. Wrzuca si jakie zdj璚ia zmar造ch z g這du ludzi z Auschwitz dzieciom w wieku jednocyfrowym odwo逝j帷 si do ich uczu. Buduje si jakie niestworzone teorie i sterowane emocjami bachury kupuj wszystko. Dziecko takie do 鄉ierci b璠zie zale積e wobec swoich pan闚. Taki cz這wiek to w zasadzie sterowane z zewn徠rz zombie.

-”Antysemityzm” - to oczywi軼ie niezawodny b鏬 straszak. Jest on bezdennie g逝pi bo jak napisa貫m, na terytorium Palestyny nazywanym Izraelem nie-semici eksterminuj palesty雟kich semit闚 a krytyka tego procesu to “antysemityzm”. Totalna g逝pota a jednocze郾ie niezawodny straszak na z造ch i wyst瘼nych goj闚. Si豉 “antysemityzmu” pokazuje efektywno嗆 programowania kt鏎emu jeste鄉y poddawani.

-Ewolucja – makroewolucja (przemiana jednego stabilnego gatunku w drugi stabilny gatunek drog mutacji genetycznych) to teoria znana od 150 lat na kt鏎 ci庵le nie ma 瘸dnych dowod闚. Szukaj ich dziesi徠ki tysi璚y ludzi i ci庵le bezskutecznie. To nie jest 瘸dna nauka, to tylko pogl康 religijny. Trafna wydaje mi si analiza Kenta Hovinda, cz這wieka z nauczycielskim do鈍iadczeniem, kt鏎y m闚i 瞠 ewolucja to fundament nihilizmu. Boga nie ma i jeste鄉y tylko zwierz皻ami. To jest po陰czone z fa連zyw interpretacj zachowa zwierz徠, bo zwierz皻a wcale takie nie s. W ka盥ym razie ewolucja to apologia najni窺zych uczu, podstawowych odruch闚. Wy窺ze uczucia nie maj podstaw “naukowych” - taki jest ukryty przekaz ewolucji kt鏎y otrzymuj nieletni jako “wiedz”. Doktryna judaizmu m闚i 瞠 goje to, w najlepszym wypadku, p馧-ludzie. I taki jest efekt nauczania ewolucji.

-Nauka i Technika – to wa積i bogowie kt鏎zy maj rozwi您a nasze wszystkie problemy. Zaczn od nauki i od Karola Marksa. Nauki, szczeg鏊nie nauki humanistyczne to zawsze jest metoda narzucania swojego 鈍iatopogl康u masom przez klasy rz康z帷e, te kt鏎e kontroluj najwa積iejsze 鈔odki produkcji (dzisiaj to pieni康z). Zawsze tak by這 i nie ma co st瘯a. Do tego celu s逝篡 ca豉 religia – to 鈔odek do programowania mas. Wsp馧czesne nauki humanistyczne to tylko bzdury. Socjologia, historia, ekonomika, psychologia, cokolwiek – s ca趾owicie zdenenegowane. Tam niby jest jaka racjonalna “narracja”, 豉two to wszystko jednak zdemaskowa odwo逝j帷 si do fundament闚. Tak zrobi貫m w niniejszym w徠ku z rzekomo racjonaln “austriack” szko陰 ekonomiczn. Mo積a to zrobi z histori (troch tego dotkn掖em), socjologi czy ka盥 inn nauk.
Historia to propaganda i wiele os鏏 nawet w to uwierzy bo to wyra幡ie wida. Fizyka to te propaganda. W Trzeciej Rzeszy na wsp馧czesn fizyk (teoria wzgl璠no軼i) m闚i這 si “篡dowska” fizyka. Niemcy podobno sporo rzeczy w trakcie tych paru lat uwolnienia si od “篡dowskiej” fizyki wymy郵ili.
Technika rozwi您a ma nasze wszystkie praktyczne problemy codziennego 篡cia. Rozw鎩 techniki doprowadzi nas z powrotem do Edenu, chyba na tym polega ten Zeitgeist. Tak niestety nie jest. Rozwi您anie jednego problemu trapi帷ego ludzko嗆 za pomoc techniki tworzy morze nast瘼nych problem闚. Chlorowanie wody jest wspania造m wynalazkiem. Umo磧iwi這 dostarczanie wody i rozbudow miast do rozmiar闚 wielomilionowych mrowisk, w zamian pozbawi這 ludzi kontaktu z przyrod. To nie jest dobre. Jak takich ludzi przetransportowa? Upowszechniono samoch鏚. Pojawi造 si korki. Jak oni maj si porozumiewa? Wymyslono telefon kom鏎kowy. Nie wiadomo jak taki telefon oddzia造wuje na m霩g. Mo積a tak w niesko鎍zono嗆.
Dzisiaj technika nie rozwi捫e 瘸dnego problemu. Nie takie jest jej zadanie. Wynika to ze strategii ludzi sprawuj帷ych w豉dz. Rozwijane s tylko takie technologie, kt鏎e zwi瘯szaj skal kontroli i nadzoru nad ka盥ym cz這wiekiem z osobna (to si nazywa mikrozarz康zanie). To dlatego mamy telefony kom鏎kowe i firm Amdocs z Izraela, dlatego mamy Internet i komputery dla wszystkich, kamery w miastach na ka盥ym kroku, itp.

- Pieni康z, Mamona jest nie do pomini璚ia. Z pieni康zem jest zwi您ana Chciwo嗆, kt鏎a kiedy by豉 grzechem 鄉iertelnym a dzisiaj jest cnot, mo積a by tak d逝瞠j. To ci庵le judaizm praktyczny.

- inni wa積i bogowie to tolerancja, prawa cz這wieka, emancypacja. Tych nie chce mi si omawia bo nie chc za d逝go pisa o religii. Lista na pewno nie jest kompletna ale dotkn掖em chyba tych kluczowych.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Kazek




Do陰czy: 25 Kwi 2012
Posty: 69
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 18:36, 31 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Cytat:
Rabin Michnik powiedzia kiedy podobno: “dobry 砰d to zakonspirowany 砰d”. 砰da 豉two zdemaskowa z powodu obrony dw鏂h dogmat闚: “holokaustu” i “lichwy”. Pewnie jest wi璚ej ale te s istotne. “Austriacka” szko豉 ekonomiczna, “wolno嗆”, libertarianizm, anarchokapitalizm – to wszystko jest to samo bagno i s to wy陰cznie intelektualne 豉ma鎍e maj帷e uzasadni lichw i wyzysk goj闚 przez wielki kapita.

Pami皻am jak Korwin broni lichwy bo to takie nowoczesne narzedzie ekonomiczne
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Alepoco?




Do陰czy: 03 Mar 2013
Posty: 36
Post zebra 1.000 mBTC

PostWys豉ny: 23:32, 31 Mar '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

@ Szczypior

Cz窷 pierwsza: Ideologia Szczypiora.

Najlepiej dam Ci g這s, bo Twoje wypowiedzi powiedz najwi璚ej o Tobie.
1, ?????
Zastanawia貫m si, co Ci odpisa.
-Co mo積a odpowiedzie cz這wiekowi jawnie wyra瘸j帷emu pochwa喚 faszystowskiej ideologii?
szczypior napisa:
Jedyny w pe軟i konsekwentny (albo najbardziej konsekwentny, bo nie ma idea堯w) program wskrzeszenia zdychaj帷ej zachodniej duchowo軼i kt鏎y znam to by narodowy socjalizm. Jeden obraz za tysi帷 s堯w – dlatego wrzucam ten film, to film w豉郾ie o duchowo軼i.
Tryumf woli/Triumph of the Will/Triumph des Willens (angielski tekst)

-Co mo積a odpowiedzie jawnemu rasi軼ie, szowini軼ie i antysemicie?
szczypior napisa:
Przedstawiam dwa alternatywne wyja郾ienia. Jedno technokratyczne, gdzie nie ma mowy o Narodzie Wybranym, a drugie “antysemickie” koncentruj帷e si na rasie ludzi dominuj帷ych w mediach i w finansach.

szczypior napisa:
Czy 砰d musi k豉ma? Nie. 砰d te mo瞠 m闚i prawd. Pochodzenie nie jest 瘸dnym wyja郾ieniem, tylko uprawdopadabnia tez 瞠 gadaj帷a g這wa w telewizorze to s逝ga Diab豉

szczypior napisa:
Dla Marksa postulowan emancypacj 砰d闚 by這 wyzwolenie si z wi瞛闚 Mamony. Dzisiaj wiemy 瞠 nic takiego si nie sta這. Faktyczna emancypacja 砰d闚 to w istocie za篡dzenie 鈍iata, uznanie Mamony za boga wszystkich goj闚. Nic dziwnego 瞠 w takich warunkach 砰dzi kt鏎zy czcz Mamon od tysi璚y lat radz sobie najlepiej.

szczypior napisa:
安iat bez judaizmu nie by豚y rajem bo z這 jest immanentn cz窷ci ludzkiej natury. 安iat bez judaizmu by豚y lepszy bo ta kultura koncentruje i wzmacnia z這 tkwi帷e w cz這wieku

szczypior napisa:
Z 砰dem nie wygrasz w grze zwanej “Mamona”.

szczypior napisa:
Kult spekulacji to 篡dowska religia, ideologia dla paso篡t闚 篡j帷ych na ciele 篡wiciela. Nawet zapiek造 materialista Karol Marks to zauwa篡!

szczypior napisa:
Tylko 瞠 nie ma dodatkowego pieni康za aby zap豉ci lichw, lichwiarze przejmuj wtedy powoli ca造 maj徠ek spo貫czny. Taki jest mechanizm funkcjonowania 篡dowskich lichwiarzy od tysi璚y lat.

szczypior napisa:
Ca豉 ideologia dopasowania si cen do zmian pieni康za na rynku to 篡domowa. To jest ideologia spekulant闚 kt鏎zy w ten spos鏏 uzasadniaj moralnie swoje brudne szwindle. Normalni ludzie z tym walcz.

szczypior napisa:
To jest g喚boko aspo貫czne zachowanie – wykorzystywanie trudno軼i spo貫cznych dla w豉snych korzy軼i. To jeden z przejaw闚 destrukcyjno軼i judaizmu dla goj闚. To diabelska ideologia jest.

szczypior napisa:
Judaizm jest z造 dlatego 瞠 funkcjonuje tylko jako system wierze mniejszej grupy paso篡tuj帷ej na wi瘯szym organizmie ze szkod w豉郾ie dla wi瘯szego spo貫cze雟twa - 篡wiciela. Dla mnie taka konstrukcja tej religii dyskwalifikuje judaizm. Alepoco tak zosta wychowany, dla niego reklamowanie w鈔鏚 niewiernych fa連zywych doktryn to forma obrony przed z造mi i podst瘼nymi gojami co to ci庵le w szale irracjonalnej agresji nastaj na 篡cie m康rych i dobrych 砰d闚. Zreszt on mocno wierzy 瞠 lichwa jest dobra bo s逝篡 砰dom (to jest u nich kryterium dobra).

-W zwi您ku z tym, i przedstawiasz jak捷, na sw鎩 pokr璚ony spos鏏 zwart wizj 鈍iata w swoich postach, pisanych na tym forum. Jednocze郾ie nie masz problemu z wypowiadaniem swoich pogl康闚, koncepcji i prawd. (Dodam, 瞠 zupe軟ie mi cywilizacyjnie i kulturowo obcych.) Zak豉dam, 瞠 nie o wszystkich Swoich przekonaniach zd捫y貫 powiedzie. To znaczy przedstawi貫 forumowiczom, w swoich wypowiedziach gdzie widzisz problem i kto jest odpowiedzialny. Brakuje tylko jednego elementu, mianowicie koncepcji rozwi您ania tego k這potu. Zak豉dam, 瞠 masz w g這wie odpowied . Ciekawo嗆 ka瞠 Mi zada Ci cztery pytania zwi您ane z kontekstem tego w徠ku.
-W szkole podstawowej uczy貫m si o narodowym socjalizmie (wersja niemiecka) jako o ideologii cechuj帷ej si kilkoma za這瞠niami. Mam na my郵i pragnienie powi瘯szenia tak zwanej przestrzeni 篡ciowej (Lebensraum), rozwi您anie kwestii 篡dowskiej (Endlosung) oraz o dominacji rasy pan闚 (Herrenrasse).

A) Czy podobnie jak narodowi socjali軼i dzielisz ludzi na rasy wy窺ze i ni窺ze? Je瞠li tak , to jak przebiega ten podzia? (Do tej pory wyra幡ie podzieli貫 ludzko嗆 na 篡d闚 i goj闚.)
B) Nawi您uj帷 do A). Je郵i dzielisz ludzi tak jak nazi軼i na aryjczyk闚, S這wian, itd. To czy przewidujesz walk o terytorium, przestrze 篡ciow np. S這wian z Azjatami, Polak闚 z Czechami, reszty 鈍iata z 砰dami?
C) Okre郵i貫 jasno i dobitnie, 瞠 ca貫 z這 鈍iata wi捫e si z 砰dami. Czy przewidujesz jakie rozwi您anie kwestii 篡dowskiej, np. „ostateczne rozwi您anie”?
D) Nawi您uj帷 do C). Je郵i przewidujesz ‘ostateczne rozwi您anie’ jak to ma wygl康a? -Getta, obozy, komory?

2, Autorytety wg. Szczypiora.

-Cz這wiek od urodzenia spotyka na swojej drodze r騜ne autorytety. Ludzi przekazuj帷ych jak捷 m康ro嗆, wiedz, itp. Pierwszymi s rodzice, p騧niej nauczyciele, filozofowie, itd. Autorytety, idee, religie kszta速uj nasz 鈍iatopogl康. W dyskusji bardzo cz瘰to powo逝jemy si na naszych m璠rc闚, na koncepcje, kt鏎e nas ciekawi.
-Szczypior powo逝je si w swoich postach na cztery autorytety, teksty.
* Karol Marks
* ”Protoko造 M璠rc闚 Syjonu” –pamflet przeciw 砰dom, nieznanego autorstwa, ch皻nie u篡wanego do propagandy anty篡dowskiej w krajach totalitarnych.
* Anthony Migchels- cz這wiek zagadka? Kim jest? Co napisa? Co osi庵n掖?
* Biblia
-Z tego, kto i co imponuje cz這wiekowi mo積a pozna ma陰 cz御tk prawdy o nim.
E) Dlaczego cz瘰to cytuj帷 „Protoko造” nie podajesz co cytujesz? Boisz si jak Ci czytelnicy odbior? –Niewiarygodnie.

3, Koncepcja WOLNO列I wg. Szczypiora.
szczypior napisa:
Promocja ideologii wolno軼i jest skierowana ju do licealist闚 a potem student闚. To wtedy “ruch wolno軼iowy” zdobywa swoich najwierniejszych adept闚. M這dy cz這wiek instynktownie odczuwa 瞠 co w 篡ciu jest nie tak jak powinno, 瞠 jest ograniczany wieloma si豉mi kr瘼uj帷ymi jego swobod wyboru na r騜nych polach.

szczypior napisa:
Przyk豉dowo: liceum to wiek rozkwitaj帷ej seksualno軼i. Co ma pocz望 m這dy cz這wiek chc帷y um闚i si na randk np. z Liz Taylor czy Whitney Houston? Niezale積ie od nazwiska konkretnej laski zwykle jest to ma這 realne a hormony wariuj. Co wyra幡ie ogranicza nasz wolno嗆.

szczypior napisa:
W tym wieku cia這 si zmienia. W這s闚 jest za du穎 albo ju za ma這 albo s rude. Co pocz望 z rudymi w這sami? W這sy, ich niedostatek lub nieodpowiedni kolor ograniczaj nasz swobod wyboru na wielu polach. Gdzie jest wolno嗆?

szczypior napisa:
Cz這wiek albo jest za gruby albo za chudy. Za niski albo za wysoki. Nie daj Bo瞠 ma platfusa, zeza albo inne fizyczne przypad這軼i. Co pocz望 ze zwykle za kr鏒kim albo za grubym lub krzywym przyrodzeniem? To przecie dramat! A przedwczesny wytrysk? Wolno軼i 瘸dnej w tym nie ma. Te przypad這軼i ograniczaj nasz swobod wyboru na wielu frontach.

szczypior napisa:
Chyba wi璚ej wolno軼i b璠zie mia nar鏚 jak upadnie pa雟twowy system ochrony zdrowia – wielkie osi庵ni璚ie PRL. To te jest starannie re篡serowany proces – obci捫a si szpitale konieczno軼i wykonywania operacji i p豉ci si im zbyt ma這 aby utrzyma system. Potem szpitale “same” upadn bo by造 “nieefektywne”. A schorowany cz這wiek b璠zie mia wi璚ej wolno軼i bo wolno mu b璠zie zaci庵n望 w Providencie czy u innego 砰da d逝g 30 tysi璚y na operacj. Zakwitnie wolno嗆!

szczypior napisa:
Pisz帷 te s這wa stukam w komputer ale potem chcia豚ym si wybra w trybie ekspresowym, na przyk豉d telepatycznie, na s這neczn pla輳, chocia瘺y na godzink. Potem chcia豚ym wr鏂i t sam drog do zwyczajowych zaj耩. A dlaczego do tego samego? Mo瞠 poje寮zi na nartach wodnych w ciep貫j wodzie? No pomy郵. M闚i帷 o nartach – koniec marca a w tym roku nie je寮zi貫m na nartach. Jak si nie uda na wodnych albo 郾ie積ych to oka瞠 si nie mog貫m dokona wyboru opcji “narty” mimo jej teoretycznej dost瘼no軼i. Jestem kurna zniewolony.

Przedstawiona przez Ciebie koncepcja wolno軼i jest niedorzeczna. Ja z Twoich wypowiedzi wyci庵am dwa wnioski.
- Ty osobi軼ie w ten spos鏏 definiujesz wolno嗆. (Ja nie spotka貫m si jeszcze, z tak naci庵an i bezsensown interpretacj.)
Lub:
-Dla Ciebie wolno嗆, o kt鏎ej m闚i np. Austriacka Szko豉 Ekonomii wygl康a w taki w豉郾ie spos鏏 jak to opisa貫.
F) Je郵i prawdziwy jest drugi wniosek, powiedz prosz, gdzie znalaz貫 tak definicj wolno軼i? W kt鏎ym dziele? U kt鏎ego autora?

4, Koncepcja INDYWIDUALIZMU wg. Szczypiora.

szczypior napisa:
Gdzie tkwi ten fa連z? Ano cz這wiek jest istot spo貫czn. Cz這wiek funkcjonuje wy陰cznie jako element zbiorowo軼i. Basia mo瞠 mie wi瘯sze cycki ni Zosia, mo瞠 by 豉dniejsza ni Kasia i mog豉 si 郵ini z wi瘯sz liczb ch這pc闚 ni Sandra. Janek mo瞠 mie wi瘯sze przyrodzenie ni J霩ek ale to Piotrek mo瞠 mie lepsze musku造. To zawsze jest relacja. Cz這wiek funkcjonuje tylko w zbiorowo軼i, tak jak mr闚ka, pszczo豉, zebra czy mewa. Jak Chrystus uciek na pustyni na 40 dni to by wielki wyczyn bo 篡 jak indywidualista – ale to by豉 tylko przerwa w jego cz這wiecze雟twie. Pami皻a si go za to co zrobi w鈔鏚 ludzi a nie za to co zrobi na pustyni.

szczypior napisa:
Ten indywidualizm jest promowany przez “okre郵one wrogie o鈔odki” w celu zniszczenia naszej cywilizacji

-Indywidualizm nie polega na robieniu co si chce lecz na mo磧iwo軼i wolnego i dobrowolnego wyboru!
-Widzisz Szczypiorze, cz這wiek jest niew徠pliwie indywidualist. Ka盥y ma w豉sne preferencj, skale oceny, motywacj, przekonania. Ka盥y jest inny, inaczej post瘼uje, SAM DOKONUJE WYBORU. To ty wybierasz imi dla swojego dziecka, ty kupujesz ser zamiast 鄉ietany, idziesz do teatru a nie na mecz. Nigdy spo貫cze雟two nie dokona za ciebie takiego wyboru. Cho pr鏏owano narzuca ludziom, tu i 闚dzie, r騜ne rzeczy. W豉郾ie Austriacy jako pierwsi zrozumieli skal tego odkrycia. Nie b璠 Ci teraz do tego przekonywa, na ko鎍u poda ciekawy link do wyk豉du na ten temat. My 篡jemy jedynie w spo貫cze雟twach czy wsp鏊notach- rodzina, dru篡na pi趾arska, ch鏎, religia, praca. Ta wsp鏊notowo嗆 jest nam dana na ka盥ym kroku, jednak瞠 w ka盥ej wsp鏊nocie kierujemy si indywidualizmem (to nie wsp鏊nota my郵i, odczuwa, to indywidualne jednostki decyduj o charakterze z這穎nych wsp鏊not). Nawet w religii (kt鏎 jak s康z akceptujesz) jest poj璚ie –‘wolna wola’. To, 瞠 篡jemy w ‘grupach’ oznacza, 瞠 jest to dla nas dobre i najcz窷ciej b璠ziemy dbali o nasze wsp鏊noty (pomo瞠sz bratu, dasz prac koledze z dru篡ny, po篡czysz samoch鏚 s御iadowi czy go zawieziesz do szpitala jak b璠zie taka konieczno嗆). To jednocze郾ie oznacza, 瞠 cz這wiek nie kieruje si wy陰cznie w豉snym interesem czy biznesem, bo nasze relacje z innymi maj inny charakter, g喚bszy.

5, Koncepcja ZORGANIZOWANEGO SPOΒCZE垶TWA wg. Szczypiora
szczypior napisa:
Fundamentem zorganizowanego spo貫cze雟twa jest bezmy郵no嗆 i konformizm.
(wyci庵ni皻e z kontekstu , ca這嗆 poni瞠j)
szczypior napisa:
Dla istnienia funkcjonalnego spo貫cze雟twa konieczne jest narzucenie wszystkim jego cz這nkom wsp鏊nego 鈍iatopogl康u. Ten 鈍iatopogl康 jest kluczowy dla w豉dzy bo to on odpowiada r闚nie na pytanie o uzasadnienie tej w豉dzy. Ten 鈍iatopogl康 jest kluczowy dla funkcjonowania zorganizowanego spo貫cze雟twa, ludzie kt鏎zy go kontestuj staj co najmniej wyrzutkami 篡j帷ymi na obrze瘸ch systemu, w krytycznych sytuacjach trzeba ich zlikwidowa.

szczypior napisa:
Nie wiem jaki system wierze maj krowy. W ka盥ym razie zwykle jest on dobry bo umo磧iwia harmonijne funkcjonowanie tej grupy.

szczypior napisa:
Tutaj mam przyk豉d spo貫czno軼i kr闚 kt鏎e w drodze z pastwiska do obory musz przep造n望 rzek. Wygl康a to tak 瞠 prowadzi je Fhrerin i one wszystkie karnie bez szemrania po kolei wchodz do rzeki, przep造waj rzek i trafiaj do obory gdzie s wydojone, dostan s鏊 i maj w nocy dach nad g這w. To wszystko jest korzystne dla wszystkich kr闚 i jest mo磧iwe dzi瘯i bezmy郵no軼i i konformizmowi ca貫j grupy. Wystarczy 瞠 my郵i Fhrerin, w praktyce ona tylko realizuje polecenia gospodarza. Pozosta貫 krowy jej s逝chaj.

szczypior napisa:
Co by si sta這 gdyby krowy przed wej軼iem do rzeki zacz窸y “poszukiwa swojego w豉snego ja”? Niekt鏎e mog造by zacz望 st瘯a 瞠 woda jest za mokra, albo za zimna, albo za silny pr康, a mo瞠 poczekajmy tutaj a obora do nas sama przyjdzie, itp. To mog豉 by by nawet racja z partykularnego punktu widzenia kt鏎ej kr闚ki. Taki chaos z pewno軼i by豚y jednak z造 dla ca貫j grupy. Krowy bezmy郵nie s逝chaj si szefowej i wtedy 篡cie ma sens, przebiega bezproblemowo. Bezmy郵no嗆 i konformizm to klej spajaj帷y spo貫cze雟two.

szczypior napisa:
Dzisiaj widzimy tylko ruiny zachodniego chrze軼ija雟twa i zachodniej cywilizacji. Miliony ludzi “szukaj w豉snego ja” i efekt jest taki jak “szukanie w豉snego ja” przez krowy przed przep造ni璚iem rzeki albo w oborze. Efekt musi by kiepski bo kierunek jest fa連zywy, oparty na b喚dnej wizji cz這wieka jako indywiduum. T wizj cz這wieka narzuca masom najbardziej scementowana grupa kt鏎a jako “dobro” czy “z這” uznaje tylko to co jest korzystne albo niekorzystne dla niej samej.

szczypior napisa:
Prawda jest taka 瞠 du穎 ponad 90% ludzi nie jest w stanie logicznie my郵e. Ich 鈍iatopogl康 jest pe貫n wewn皻rznych sprzeczno軼i co zwykle 豉two wykaza najdalej po kwadransie rozmowy na powa積e tematy, najcz窷ciej ich obraz 鈍iata to infantylna dziecinada.

szczypior napisa:
Ludzie po prostu nie s w stanie logicznie my郵e

szczypior napisa:
Ludzie nie s w stanie logicznie my郵e – to fakt. Niezale積e my郵enie w zorganizowanym spo貫cze雟twie nie jest potrzebne, ba – cz瘰to jest problemem. Fundamentem zorganizowanego spo貫cze雟twa jest bezmy郵no嗆 i konformizm. W przywo豉nym “Apocalypto” ludzie maj przyj望 bez szemrania wersj szamana, nie ma znaczenia czy jest ona prawdziwa czy fa連zywa, jest dobra bo umo磧iwia harmonijne funkcjonowanie plemienia. Mo瞠 po cichu na boku kto b璠zie gada na szamana, gdyby jednak gada zbyt g這郾o i podkopywa w豉dz duchow to nale瘸這by go wyp璠zi.

szczypior napisa:
Co by si sta這 gdyby krowy przed wej軼iem do rzeki zacz窸y “poszukiwa swojego w豉snego ja”? Niekt鏎e mog造by zacz望 st瘯a 瞠 woda jest za mokra, albo za zimna, albo za silny pr康, a mo瞠 poczekajmy tutaj a obora do nas sama przyjdzie, itp. To mog豉 by by nawet racja z partykularnego punktu widzenia kt鏎ej kr闚ki. Taki chaos z pewno軼i by豚y jednak z造 dla ca貫j grupy. Krowy bezmy郵nie s逝chaj si szefowej i wtedy 篡cie ma sens, przebiega bezproblemowo. Bezmy郵no嗆 i konformizm to klej spajaj帷y spo貫cze雟two.

-Pogratulowa, mi to przypomina has這 „Jeden Nar鏚, jedna Rzesza, jeden W鏚z”.
-Jak uczy m鎩 autorytet Ludwik Mises, CZΜWIEK R荅NI SI OD ZWIERZ﹗ MO烊IWO列I 名IADOMEGO I ROZUMNEGO DZIAxNIA. Twoje por闚nanie cz這wieka do byd豉 rogatego, kieruj帷ego si wy陰cznie instynktem, jest mi obce.

6, Koncepcja PRYMATU RELIGII wg. Szczypiora .
szczypior napisa:
Nie wiem jaki system wierze maj krowy. W ka盥ym razie zwykle jest on dobry bo umo磧iwia harmonijne funkcjonowanie tej grupy. U ludzi ten system wierze to zwykle religia.

szczypior napisa:
Jako kryterium oceny religii (religia = zestaw dogmat闚 kszta速uj帷ych weltanschauung wraz z wyja郾ieniem) przyj掖bym w豉郾ie zdolno嗆 do tworzenia zorganizowanego spo貫cze雟twa umo篤liwiaj帷ego funkcjonowanie ka盥ej jednostki ludzkiej i rozwini璚ie si ka盥ej jednostki do pe軟i cz這wiecze雟twa (cokolwiek to znaczy) dla dobra i w harmonii ze wsp鏊not.

szczypior napisa:
Oni mieli w豉sny 鈍iatopogl康, w imi tego 鈍iatopogl康u dokonywali zbrojnych najazd闚 i zabijali ludzi. Sk豉dali ofiary z ludzi nie dla zaspokojenia jakich morderczych instynkt闚 – robili to dla wy窺zego dobra, dla przeb豉gania bog闚. Gdyby nie ofiary to nie by這by si o co czepia.

szczypior napisa:
Islam jest dobry dla ludzi i b造skawicznie umo磧iwi zjednoczenie polityczne arabskich pastuch闚 kt鏎zy podbili po這w znanego 鈍iata, od Maroko do Indonezji. Wojna nigdy nie jest fajn rzecz ale ta religia da豉 ludziom zasady wsp馧篡cia spo貫cznego du穎 lepsze ni te stosowane obecnie w krajach cywilizacji post-chrze軼ija雟kiej.

szczypior napisa:
To si dzieje w Europie kontynentalnej od ponad dwustu lat, nazywane jest przej軼iem od spo貫cze雟twa tradycyjnego do nowoczesno軼i. To dobra nazwa bo termin “nowoczesno嗆” ma pozytywne konotacje emocjonalne i dlatego pewnie zosta u篡ty do programowania ludu. Nowoczesno嗆 jest podobno zwi您ana ze ze鈍iecczeniem spo貫cze雟twa, zepchni璚iem tradycyjnej religii do sfery prywatnej i egzystencj spo貫cze雟twa w oparciu o nowe 鈍ieckie, racjonalne zasady. Tak naprawd to be趾ot, nic z tego nie jest prawd.

szczypior napisa:
Religia to nie jest tylko buddyzm, chrze軼ija雟two takie czy owakie. Ateizm jest typow doktryn religijn bo wymaga wiary w nie-istnienie boga (bog闚). Prawda jest taka 瞠 nie wiemy.

-Ja r闚nie nie wiem jaki system religijny maj krowy.

7. Podsumowanie.
To co prezentujesz jest czyst faszystowsk ideologi. Nie ma tutaj miejsca na merytoryczn dyskusj.

Cz窷 druga: Pozosta貫 rzeczy.

W sumie wi璚ej czasu nie mam na pseudodyskusj z Tob. To nie ma 瘸dnego sensu. Tylko obietnica ka瞠 mi pisa tego posta. Teraz zauwa篡貫m swoist m康ro嗆 Bimiego, kt鏎y pierwszy zdiagnozowa Tw鎩 przypadek:
Bimi napisa:
inna, niemniej prawdopodobna opcja jest taka, 瞠 nikt pr鏂z szczakana (plus mo瞠 jeszcze paru ziomali maleszki) nie b璠zie tu chcia z tob gada.
to si zdarza w przypadku typ闚 co wpadaj na forum z okrzykiem "篡dzi, 篡dzi, 篡dzi - bez nich 鈍iat by豚y rajem, a kto tak nie uwa瘸 jest pojebany, ale ja i tak wiem ju wszystko, wi璚 nie jestem tu po to by si czego dowiedzie, lecz tylko 瞠by wam m闚i jak macie my郵e..."
co te my, biedni nie鈍iadomi i nieznaj帷y 篡cia, pocz瘭i by鄉y bez takich geniuszy?

1, ASE
Oto link do bardzo ciekawego, jasnego i 鄉iesznego wyk豉du o ASE. (Mo積a obejrze od 25:53)
http://www.youtube.com/watch?v=P83kvHKC92E
W tym filmie zawarte s og鏊ne informacje o podej軼iu Austriak闚 do ekonomii czy nawet szerzej do natury cz這wieka. Dowiesz si czego o indywidualizmie, pieni康zu, dobrowolno軼i, powstaniu prawa, przedsi瑿iorczo軼i, itp.
-Je瞠li chcesz prawdziwie podyskutowa, odnie si do koncepcji z tego filmu.

2, Znaczenie s堯w i poj耩.
Nie rozumiesz podstawowych poj耩 j瞛ykowych , naukowych (nie b璠zie Twoich cytat闚, bo nie chce mi si ich szuka).
-Mylisz i u篡wasz zamiennie s堯w typu- 鈍iatopogl康, religia, ekonomia.
-Zupe軟ie mylisz poj璚ia ekonomiczne takie jak – rynki finansowe, lichwa, akcje, inwestowanie, wolny rynek, itp. Te poj璚ia maj konkretne s這wnikowe znaczenie. Ty u篡wasz ich w dowolny spos鏏.
-Nie rozumiesz faktu, i ekonomia jest tylko i wy陰cznie nauk. Tak jak matematyka. Nie jest religi.
-Wyci庵asz b喚dne wnioski
Z powy窺zych powod闚 nie da si z tob rozmawia.

3, Lichwa.
-Aby zrozumie ‘o co tu chodzi i sk康 si wzi窸o’, polecam przeczyta kilka pierwszych rozdzia堯w tej ksi捫ki:
http://www.youtube.com/watch?v=P83kvHKC92E
Eugeniusz Bohm-Bewerk „Kapita i zysk z kapita逝”

5, Dyskusja.
Je瞠li chcesz wykaza si merytoryk proponuj Ci ma造 intelektualny wysi貫k. Przedstawi Ci dwa bardzo znane teksty napisane przez Austriak闚. Chcia豚ym aby si do nich odni鏀. W sensie naukowym a nie ideologicznym. Pierwszy tekst nies造chanie prosty , drugi trudniejszy za to r闚nie w wersji m闚ionej.
* http://coin.wne.uw.edu.pl/kkowalska/Bast.....0widac.pdf
Fryderyk Bastiat, Co wida i czego nie wida.
* http://mises.pl/blog/2012/09/23/hazlitt-.....minimalne/
Henryk Hazlitt, Ekonomia w jednej lekcji. Rozdzia XIX.

6. Deja vu.
Przeczytawszy kilkana軼ie Twoich post闚 odnios貫m wra瞠nie, i delikatnie m闚i帷 jeste rozczarowany stanem obecnej cywilizacji zachodniej a mo瞠 nawet ca貫go 鈍iata. Problemem jest wed逝g Ciebie pewien ‘豉d spo貫czny’, ‘system’, ‘ideologia’, jakie panuj na 鈍iecie. W tym miejscu widz pewn sprzeczno嗆. Ja si zajmuje ekonomi i na tym polu, wed逝g mnie, jedyn alternatyw dla obecnego ‘鈍iatowego systemu ekonomicznego’ s koncepcje nauczane przez Austriak闚. To Austriacy krytykuj system monetarny, MFW, Fed, itd. (cho twierdzisz inaczej) Sk康 ta aberracja?

7. Austriacy.
-Ich akurat nie musz broni, sami robi to doskonale. W ka盥ym b康 razie o jednej sprawie napisz, aby pokaza jakim ignorantem Szczypiorze jeste. Aby pokaza pewien mechanizm jaki stosujesz.
* W jednym z Swoich post闚 plujesz na niejakiego Murraya Rothbarda. Piszesz o jego 篡dowskich mocodawcach oraz o tym jak rzekomo by ich s逝gusem. W innych wypowiedziach twierdzisz, 瞠 instytucja pt. FED jest z貫m wcielonym, nadzorowanym przez tych samych 砰d闚, kt鏎zy steruj wed逝g Ciebie Rothbardem.
Wyt逝macz Mi jak to jest mo磧iwe (wed逝g Twojej koncepcji), 瞠 facet b璠帷y 篡dowskim s逝gusem napisa jednocze郾ie tak ksi捫k: http://mises.pl/wp-content/uploads/2012/.....meryce.pdf
w kt鏎ej JEDNOZNACZNIE oskar瘸 FED o wywo豉nie kryzysu????/??????
-To jak to jest? Zdradzi swoich mocodawc闚? A mo瞠 taki by plan zastosowany dla zmy趾i ca貫go 鈍iata? A mo瞠 to po prostu Twoja paranoja rzeczywista?

8. Ko鎍z帷.
Mam takie spostrze瞠nie. Wpisujesz si Szczypiorze w pewien scenariusz. (Podkre郵am u篡cie s這wa ‘wpisujesz si’). Obecnie zachodnia cywilizacja ma wielki problem ekonomiczny, ideologiczny, w sumie na ka盥ym polu dzieje si co z貫go. Dla ludzi najwa積iejszy jest byt, czyli po prostu co co okre郵amy mianem gospodarka. Z wolno軼i ekonomicznej wyp造waj pozosta貫 wolno軼i i nic tego nie zmieni. A tutaj jeste鄉y ju na skraju totalnego upadku, co wida go造m okiem. W Polsce mamy podobn sytuacj. Jedynymi lud幟i o du瞠j popularno軼i oraz o zdecydowanej krytycznej postawie wobec obecnego systemu (nie tylko w豉dzy!) s takie postaci jak Mikke, Michalkiewicz, Ziemkiewicz. Jedyn alternatyw gospodarcz do obecnego bankrutuj帷ego socjalizmu s koncepcje g這szone przez ekonomist闚 z szko造 austriackiej. Jednocze郾ie w interesie obecnej ‘w豉dzy’ jest utrzymanie niezmienionego stanu rzeczy. Logiczne z perspektywy ‘systemu’jest post瘼owanie maj帷e na celu zdyskredytowanie ludzi proponuj帷ych inn alternatyw. Ty Szczypiorze wpisujesz si w taki scenariusz, schemat. Plujesz i oczerniasz Korwina, Michalkiewicza, normaln ekonomi.
-Dla mnie najbardziej prawdopodobne s trzy powody, dla kt鏎ych to robisz. Przy czym nie ma znaczenia czy robisz to 鈍iadomie czy nie.
*Z g逝poty.
*Z swoich faszystowskich przekona, kontestuj帷ych wszystko.
*Kto Ci za to p豉ci. –Ten pow鏚 ‘po 篡dowsku’ (w Twoim t逝maczeniu) rozumiem i akceptuj. Bo taka jest logika systemu.

Ps.1 Manipulacja.

Na runku stoi KO.
-Wo幡ica widzi swoje narz璠zie pracy. Malarz widzi ciekawy obiekt do namalowania. Stra積ik czeka, a ko si zesra, aby m鏬 da mandat wo幡icy. Dla ka盥ego ko ma inne znaczenie.
Moim zdaniem, manipulacja rozumiana jest przez Ciebie tylko w jednym kontek軼ie na jednym poziomie. –Jest celowym wprowadzeniem w b陰d, daj帷ym korzy嗆 maj徠kow.
Mo積a na to spojrze z innej strony. Po co dziewuchy si maluj? Aby zmanipulowa ch這pak闚. Po co matka w sklepie m闚i dziecku, 瞠 czekolada jest niedobra? Mo瞠 nie ma pieni璠zy a mo瞠 dba o jego diet w ka盥ym b康 razie manipuluje.
Jest jeszcze inny poziom zrozumienia tego poj璚ia, wynikaj帷y z g喚bszych przemy郵e. Tego Ci nie b璠 t逝maczy, bo nie s康z aby obj掖 to rozumem. Dlatego pisa貫m, 瞠 MANIPULACJA JEST NIEROZㄐCZNIE ZWI╴ANA Z NASZYM 玆CIEM. Przemy郵 to.

Ps2.

Szczypior napisa:
Alepoco
Cytat:
(…) Religia ‘oferuje’ co nierealnego, nienamacalnego, nie logicznego , niezrozumia貫go i nie opisowego. Po prostu produkt idealny- poza krytyk, bez daty wa積o軼i, dopasowany na ka盥y rozmiar, niepsuj帷y si, odnawialny, ekologiczny, itd. Religia daje i wolno嗆 i bezpiecze雟two. Szkoda tylko, 瞠 po 鄉ierci (to chyba jedyny mankament).

安ietne jest por闚nanie Alepoco religii do produktu. To jest dok豉dnie to co pisa Marks o praktycznym judai幟ie – komercjalizacja i monetyzacja dos這wnie WSZYSTKIEGO.


Szczypior napisa:
Jasne jest 瞠 ka盥a religia to produkt propagandzist闚. Dotyczy to chrze軼ija雟twa, islamu, marksizmu, “austriackiej” szko造 ekonomicznej, feminizmu, itp.

-Skoro przej掖e ode Mnie koncepcj religii oferuj帷ej PRODUKT. To po co szydzisz z tego konceptu?

בהצלחה 
_________________
1. Pisz po polsku, zasady j瞛ykowe pomagaj precyzyjnie wyrazi swoje my郵i.
2. Odno si do konkretnych punkt闚. Nie b璠zie chaosu.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.400 mBTC

PostWys豉ny: 08:30, 01 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Wrzuta 砰da tylko potwierdza konieczno嗆 wykonania tego wysi趾u. Nie odnios si do argument闚 Alepoco w formie odpowiedzi bo to pu豉pka. To pr鏏a wkr璚enia w judejsk „narracj”, ta „narracja” to zwyczajny be趾ot, standardowe rytualne zakl璚ia tych 這buz闚. Spr鏏uj przedstawi fa連z „austriackiej” szko造 ekonomicznej w spos鏏 bardziej uporz康kowany.

To nie b璠zie najkr鏒sza droga do ujawnienia b喚d闚 “austriackiej” szko造 ekonomicznej, libertarianizmu, anarchokapitalizmu czy "wolno軼iowc闚" ale najkr鏒sza droga chyba nie by豉by najlepsza. W tekstach o religii wyja郾i貫m rol religii (budowa 鈍iatopogl康u dla spo貫cze雟twa) i zdemaskowa貫m wsp馧czesn religi, 鈍iatopogl康 dla “lepiej wykszta販onych, z wi瘯szych o鈔odk闚”, czy dla leming闚 (jak zwa tak zwa). Jak si okaza這, 砰d u篡 w豉郾ie zakl耩 ze wsp馧czesnej religii w swoim tek軼ie gdzie przedstawia “austriack” szko喚 ekonomiczn jako przedsionek do Nieba Bram. Ma o tyle racj 瞠 "austriacka" ekonomika to przedsionek do Tikkun Olam ale dla goj闚 to 鈔ednio korzystny biznes. Tekst poni瞠j to nadal nie jest najkr鏒sza droga, ale b喚dy “austriak闚” b璠 dzi瘯i temu wyra幡iejsze.


pszek wrzuci fajny obrazek ad maiorem Dei gloriam to go przeklejam (dzi瘯i!):




Tu chodzi w豉郾ie o walk z Diab貫m. Nic nie zmy郵am, pos逝輳 si cytatem z Jezusa Chrystusa (Ewangelia 鈍. Jana 8:44):

Wy macie diab豉 za ojca i chcecie spe軟ia po膨dania waszego ojca. Od pocz徠ku by on zab鎩c i w prawdzie nie wytrwa, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy m闚i k豉mstwo, od siebie m闚i, bo jest k豉mc i ojcem k豉mstwa.

Niezale積ie czy kto wierzy w osobowe Z這 (i odpowiednio, osobowego Boga, bog闚) czy nie to Diabe jest:
- albo bytem osobowym kt鏎y pod瞠ga nas do z貫go, wykorzystuje nasze s豉bo軼i aby wp璠zi nas w grzech, albo
- w wersji bez byt闚 nadprzyrodzonych to tylko ilustracja wszystkich z造ch sk這nno軼i cz這wieka.
Tak naprawd, je郵i rozmawiamy wy陰cznie o 鈍iecie poznawalnym zmys豉mi, wychodzi na to samo. Chrystus m闚i帷 te s這wa m鏬 mie na my郵i Diab豉 – byt osobowy, ale m鏬 m闚i o ideologii kt鏎a manipuluje pewn grup ludzi dla realizacji cel闚 establishmentu religijnego ze szkod dla tych ludzi i ca貫go otoczenia.

Je郵i kto zarzuci豚y mi 瞠 wyrywam cytaty z kontekstu Ewangelii to zach璚am do lektury. To jest urywek ze sceny z prawie ca貫go 鏀mego rozdzia逝 od wiersza dwunastego do ko鎍a (http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=347). Jeden katolicki kardyna z Ameryki na konferencji naukowej na Hebrajskim Uniwersytecie w Jerozolimie powiedzia dwadzie軼ia lat temu 瞠 Ko軼i馧 ma problem z Ewangeli 鈍. Jana bo jest najbardziej “antysemicka”. Mo瞠 j wytn z Kanonu? Warto poczyta p鏦i jeszcze jest. Very Happy Very Happy Very Happy

Mo瞠 kto argumentowa 瞠 Chrystus m闚i o faryzeuszach a nie o 砰dach wi璚 naci庵am ten cytat do swojej tezy. 荑czesny faryzeizm by g堯wnym nurtem w judaizmie i sta si podstaw nowoczesnego judaizmu. To oficjalna wersja 篡dowskiej historii. M闚i o tym r闚nie 篡dowska 璚yklopedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Pharisees#Sources).

“Miszna to autorytatywna kodyfikacja faryzejskiego prawa kt鏎 redagowa Judah haNasi oko這 200 roku po Chrystusie. Wi瘯szo嗆 z autorytet闚 cytowanych w Misznie 篡豉 po zniszczeniu 安i徠yni w 70 roku po Chrystusie; w ten spos鏏 zaznacza si przej軼ie z faryzejskiego do rabinicznego (nowoczesnego normatywnego) judaizmu.”

The Mishnahis an authoritative codification of Pharisaic law, edited byJudah haNasiaround 200CE. Most of the authorities quoted in the Mishnah lived after the destruction of the Temple in 70CE; it thus marks the beginning of the transition from Pharisaic to Rabbinic (i.e. modern normative) Judaism.


Chodzi o walk z Diab貫m (bytem osobowym albo z造mi sk這nno軼iami cz這wieka - co kto woli) i b璠zie to wyra幡iej widoczne jak wg喚bimy si w doktryn “austriak闚”, libertarian, anarchokapitalist闚 czy mi這郾ik闚 “wolno軼i”.


_______________________________________



Zostawiamy Diab豉 i jego Dzieci i przechodzimy do ad remu. Wrzuci貫m dwa teksty o religii a tam tak naprawd chodzi這 o ekonomik (ekonomika = nauka ekonomii, nauka o gospodarowaniu, tak podobno si powinno m闚i). Religia to element spo貫cznego 鈍iatopogl康u a ekonomika to nauka o gospodarowaniu jakiego spo貫cze雟twa kt鏎e w swojej egzystencji pos逝guje si jakimi dogmatami. Aby dotrze do ekonomiki trzeba przebrn望 przez spo貫czny 鈍iatopogl康, obowi您uj帷e dogmaty, rz康z帷ych bog闚. Musia貫m si zaj望 religi aby pokaza w jakim miejscu jeste鄉y.

Napisa貫m wy瞠j 瞠 wszystkie nauki humanistyczne (i nie tylko) kt鏎ymi si pos逝gujemy s totalnie zaparszywione. Chodzi mi o to 瞠 owe nauki funkcjonuj w oparciu o pewne fundamenty aksjologiczne kt鏎e s ca趾owicie obce bia貫mu cz這wiekowi, kieruj go na manowce. Precyzyjnie wyka輳 to w豉郾ie na przyk豉dzie ekonomiki, nauki o gospodarowaniu.

Cytuj ni瞠j fragment ksi捫ki irlandzkiego ksi璠za Denisa Faheya “Manipulacje monetarne i porz康ek spo貫czny” (http://www.liberius.net/livres/Money_manipulation_and_social_order_000000317.pdf). Jakby kto dociekliwy doszuka si b喚d闚 to to jest moja interpretacja a nie t逝maczenie bo troch wycinam powt鏎ze i rzeczy zb璠nych w naszym kontek軼ie. Ksi捫ka jest z 1944 roku i dzisiaj chyba by 瘸den ksi康z czego takiego nie m鏬 wyda, 瘸den biskup by nie da imprimaturu, oczywi軼ie w ramach walki z “antysemityzmem”.

Ksi康z Fahey inspirowa si dorobkiem 鈍i皻ego Tomasza z Akwinu. To jest “Summa theologica” czy raczej odpowiedni jej kawa貫k zaadaptowany do XX wieku. “Summa theologica” to jest XIII wiek – z這ty okres rozwoju chrze軼ija雟kiego Zachodu. 安i皻y Tomasz to, jak wiadomo, adaptacja Arystotelesa dla potrzeb zachodniego chrze軼ija雟twa.




Etymologicznie ekonomika to zarz康zanie domem i rodzin. Ekonomika to nauka badaj帷a sk豉dowe kom鏎ki pa雟twa – rodziny w relacjach pomi璠zy ich cz這nkami i ich warunkami egzystencji. Ekonomika obja郾ia,
po pierwsze osobiste relacje tworz帷e rodzin, relacje pomi璠zy m篹em i 穎n, rodzicami a dzie熤i, panami a s逝gami, a nast瘼nie,
po drugie relacje wynikaj帷e z warunk闚 egzystencji rodziny, wzajemne relacje os鏏 wynikaj帷e z ich zapotrzebowania na dobra doczesne, na ziemskie bogactwo.
Z jednej strony nasza natura kreuje relacje z bogactwami naturalnymi, kt鏎e zgodnie z prawami tej natury musimy przekszta販i w materialne bogactwo zdolne do zaspokojenia naszych potrzeb. To s relacje ludzkie z minera豉mi, kamieniem, miedzi, 瞠lazem, rop naftow, faun i flor, powietrzem i wod.
Z drugiej strony, ze wzgl璠u na relacje spo貫czne wynikaj帷e ze zu篡cia towar闚 i zasob闚, ekonomika bada relacje pomi璠zy rolnikami a rzemie郵nikami, pomi璠zy pracownikami a pracobiorcami, pomi璠zy przemys這wcami a hurtownikami, pomi璠zy kupuj帷ymi a sprzedaj帷ymi. Te wszystkie relacje istniej pomi璠zy osobami ludzkimi zwi您anymi silnymi wi瞛ami rodzinnymi. Organizacja 篡cia rodzinnego, maj帷 na wzgl璠zie zabezpieczenie cz這nkom rodzin wystarczaj帷ych d鏏r materialnych, jest wa積ym dzia貫m ekonomiki. Jak zauwa瘸 鈍i皻y Tomasz, obfito嗆 d鏏r materialnych jest konieczna dla cnotliwego 篡cia przeci皻nej jednostki ludzkiej.


EKONOMIKA
- w pierwszym rz璠zie bada relacje ludzi tworz帷ych rodziny w Chrystusie;
- po drugie nauk produkcji, dystrybucji i wymiany bogactw naturalnych w 鈍ietle zabezpieczenia obfito軼i d鏏r materialnych koniecznych dla cnotliwej egzystencji rodzin;
- po trzecie pomocniczo nauk manipulacji pieni康zem jako sztucznym bogactwem kt鏎e ma zapewni rodzinom powszechno嗆 owych d鏏r materialnych w procesie wymiany.



ROLA PIENI.ZA
Pieni康z czy 鈔odek wymiany s逝篡 do produkcji d鏏r materialnych a produkcja d鏏r materialnych s逝篡 ludziom tworz帷ym fundament dla rodziny chrze軼ija雟kiej w Chrystusie. 安i皻y Tomasz z Akwinu twierdzi 瞠 pieni康z jest wynalazkiem ludzkiej przemy郵no軼i dla u豉twienia wymiany, s逝篡 jako wsp鏊ny miernik wszystkich sprzedawanych d鏏r. Pisze on 瞠 “naturalne bogactwo to rzeczy s逝膨ce do zaspokojenia naturalnych potrzeb takich jak 篡wno嗆, napoje, ubrania, pojazdy, schronienie i podobne dobra. Sztuczne bogactwo to wszystko to co nie pochodzi z natury jak na przyk豉d pieni康z. Pieni康z zosta wynaleziony przez przemy郵no嗆 ludzk dla u豉twienia wymiany jako wsp鏊ny miernik wszystkich sprzedawanych towar闚. Jako wsp鏊ny miernik dla ustalania warto軼i pieni康z powinien utrzymywa t sam warto嗆”.


Sztuka manipulacji pieni康zem musi by w s逝瘺ie Ekonomiki. Ludzie uzdolnieni w manipulacjach monetarnych powinni by s逝gami pa雟twa a nie decydentami w zakresie polityki rz康owej, ich celem powinno by wsparcie rodzin a nie wzrost cyferek w ich rejestrach ksi璕owych.

Podporz康kowanie produkcji i dystrybucji d鏏r potrzebnych do zaopatrzenia rodzin po膨dliwo軼iom lichwiarzy i spekulant闚 jest ca趾owitym odwr鏂eniem naturalnego porz康ku rzeczy. Je瞠li w wyniku jakiego zboczenia pieni康z stanie si panem, produkcja i dystrybucja d鏏r ulegnie zamarciu, potencjalne mo磧iwo軼i pa雟twa b璠 zmarnowane i odbije si to negatywnie na 篡ciu rodzin. Je郵i finansowi manipulanci przejm kontrol nad rz康em, wtedy rz康 nie b璠zie w stanie zmusi bankier闚 do praktykowania cnoty sprawiedliwo軼i spo貫cznej, sprawiedliwo軼i kt鏎ej celem jest realizacja Dobra Wsp鏊nego i standard 篡cia narodu ulegnie pogorszeniu.

Nast瘼nym etapem b璠zie przeniesienie suwerenno軼i narodu do jakiej mi璠zynarodowej organizacji podporz康kowanej finansistom. W ten spos鏏 utrwali si obecny antychrze軼ija雟ki i sprzeczny z natur patologiczny system w kt鏎ym ludzie s podporz康kowani produkcji d鏏r materialnych a ta produkcja jest podporz康kowana finansom.



Troch o tej definicji:

1. W normalnych (przedjudejskich) naukach spo貫cznych w definicjach wa積ych termin闚 nie mo積a by這 uciec od aksjologii. Jest Dobro i jest Z這. Weltanschauung s逝篡 temu aby wszyscy Dobro i Z這 rozumieli w ten sam spos鏏. Nauki i naukowcy maj pracowa na rzecz realizacji Dobra. Taka jest rola wszystkich ludzi ale na naukowcach spoczywa wi瘯sza odpowiedzialno嗆, skutki ich pracy, pozytywne czy negatywne, dotycz wi瘯szej liczby ludzi ni skutki pracy prostego rolnika.

W nowoczesnej “narracji” aksjologia jest nieobecna, taka jest niby “naukowa” metoda. To manipulacja. W rzeczywisto軼i chodzi o przemycenie aksjologii zawartej w nowoczesnej religii, o tych bezosobowych bog闚 dla "lepiej wykszta販onych, z wi瘯szych o鈔odk闚". W kontek軼ie ekonomiki chodzi o przemycenie mi這軼i do Mamony. Mi這嗆 Mamony to nie jest jaka tam "nauka" zw豉szcza "nowoczesna", to ju jest bardzo konkretny wyb鏎 aksjologiczny:

Kiedy w鈔鏚 bia造ch cywilizowanych ludzi obowi您ywa造 inne standardy. Pierwszy List do Tymoteusza, rozdzia 6:9-10 (http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=1021):

A ci, kt鏎zy chc si bogaci, wpadaj w pokus i w zasadzk oraz w liczne nierozumne i szkodliwe po膨dania. One to pogr捫aj ludzi w zgub i zatracenie.
Albowiem korzeniem wszelkiego z豉 jest chciwo嗆 pieni璠zy. Za nimi to uganiaj帷 si, niekt鏎zy zab陰kali si z dala od wiary i siebie samych przeszyli wielu bole軼iami.



2. Celem gospodarowania by這 dla chrze軼ijan zapewnienie d鏏r materialnych potrzebnych do zapewnienia cnotliwego 篡cia rodzin. Nauki ekonomiczne mia造 w tym pom鏂, pieni康z mia s逝篡 temu celowi.

Ta definicja dla osoby studiuj帷ej dzi ekonomik czy zainteresowanej ekonomik to jak wiadomo嗆 z innej planety. Gdyby jednak si g喚biej zastanowi to jednak ta definicja ma sens a wsp馧czesna ekonomika jest kompletnie zdegenerowana.

Przypuszczam 瞠 podobna definicja ekonomiki jak u Faheya funkcjonowa豉/funkcjonuje w kulturze bizantyjskiej, podobna funkcjonuje w islamie (mo瞠 bez Chrystusa), w Chinach, w Japonii. Tak te by這 w Trzeciej Rzeszy, w p騧nym PRL czy w Zwi您ku Sowieckim od czas闚 J霩efa Stalina. To jest po prostu fragment dorobku kulturalnego cywilizowanych ludzi.

Wsp馧czesny system gospodarczy jest kompletnie postawiony na g這wie. Po co jest gie責a papier闚 warto軼iowych? Po co s derywaty? Przecie one w zasadzie nic nie zabezpieczaj, tam chodzi tylko o spekulacj, zabezpieczenia rzeczywistych transakcji to poni瞠j 1% ca貫go wolumenu. Po co jest ta spekulacja? Dlaczego to manipulacje monetarne decyduj o standardzie 篡cia setek milion闚 ludzi, o tym czy maj prac i 鈔odki na utrzymanie?

Mi si zdaje 瞠 篡jemy w ca趾owicie zaparszywionym 鈍iecie. Wszystko zosta這 postawione na g這wie.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Alepoco?




Do陰czy: 03 Mar 2013
Posty: 36
Post zebra 1.000 mBTC

PostWys豉ny: 11:06, 01 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Szczypior napisa:
Spr鏏uj przedstawi fa連z „austriackiej” szko造 ekonomicznej w spos鏏 bardziej uporz康kowany.

Szczypior napisa:
To nie b璠zie najkr鏒sza droga do ujawnienia b喚d闚 “austriackiej” szko造 ekonomicznej, libertarianizmu, anarchokapitalizmu czy "wolno軼iowc闚" ale najkr鏒sza droga chyba nie by豉by najlepsza. (…) Tekst poni瞠j to nadal nie jest najkr鏒sza droga, ale b喚dy “austriak闚” b璠 dzi瘯i temu wyra幡iejsze.



Szczypior napisa:
Tu chodzi w豉郾ie o walk z Diab貫m. Nic nie zmy郵am, pos逝輳 si cytatem z Jezusa Chrystusa


spiderman ___________ Evil or Very Mad ..................... Twisted Evil spiderman Evil or Very Mad Twisted Evil

Szczypior napisa:
Niezale積ie czy kto wierzy w osobowe Z這 (i odpowiednio, osobowego Boga, bog闚) czy nie to Diabe jest:
- albo bytem osobowym kt鏎y pod瞠ga nas do z貫go, wykorzystuje nasze s豉bo軼i aby wp璠zi nas w grzech, albo
- w wersji bez byt闚 nadprzyrodzonych to tylko ilustracja wszystkich z造ch sk這nno軼i cz這wieka.
Tak naprawd, je郵i rozmawiamy wy陰cznie o 鈍iecie poznawalnym zmys豉mi, wychodzi na to samo. Chrystus m闚i帷 te s這wa m鏬 mie na my郵i Diab豉 – byt osobowy, ale m鏬 m闚i o ideologii kt鏎a manipuluje pewn grup ludzi dla realizacji cel闚 establishmentu religijnego ze szkod dla tych ludzi i ca貫go otoczenia.

Szczypior napisa:
Chodzi o walk z Diab貫m (bytem osobowym albo z造mi sk這nno軼iami cz這wieka - co kto woli) i b璠zie to wyra幡iej widoczne jak wg喚bimy si w doktryn “austriak闚”, libertarian, anarchokapitalist闚 czy mi這郾ik闚 “wolno軼i”.

Szczypior napisa:
Zostawiamy Diab豉 i jego Dzieci i przechodzimy do (…).


…………………………………………………………
Szczypior napisa:
Napisa貫m wy瞠j 瞠 wszystkie nauki humanistyczne (i nie tylko) kt鏎ymi si pos逝gujemy s totalnie zaparszywione. Chodzi mi o to 瞠 owe nauki funkcjonuj w oparciu o pewne fundamenty aksjologiczne kt鏎e s ca趾owicie obce bia貫mu cz這wiekowi, kieruj go na manowce. Precyzyjnie wyka輳 to w豉郾ie na przyk豉dzie ekonomiki, nauki o gospodarowaniu.

Szczypior napisa:
EKONOMIKA
- w pierwszym rz璠zie bada relacje ludzi tworz帷ych rodziny w Chrystusie(!!!);
- po drugie nauk produkcji, dystrybucji i wymiany bogactw naturalnych w 鈍ietle zabezpieczenia obfito軼i d鏏r materialnych koniecznych dla cnotliwej(!!!) egzystencji rodzin;

Szczypior napisa:
[b]ROLA PIENI.ZA Pieni康z czy 鈔odek wymiany s逝篡 do produkcji d鏏r materialnych a produkcja d鏏r materialnych s逝篡 ludziom tworz帷ym fundament dla rodziny chrze軼ija雟kiej w Chrystusie (!!!).

Szczypior napisa:
A ci, kt鏎zy chc si bogaci, wpadaj w pokus i w zasadzk oraz w liczne nierozumne i szkodliwe po膨dania. One to pogr捫aj ludzi w zgub i zatracenie.
[b]Albowiem korzeniem wszelkiego z豉 jest chciwo嗆 pieni璠zy. Za nimi to uganiaj帷 si, niekt鏎zy zab陰kali si z dala od wiary i siebie samych przeszyli wielu bole軼iami.

……………………………….
Szczypior napisa:
Mi si zdaje 瞠 篡jemy w ca趾owicie zaparszywionym 鈍iecie. Wszystko zosta這 postawione na g這wie.

0,
To jak to jest Szczypiorze? Demaskujesz ASE twierdz帷, i jest DIABΒM !
-Szczerze m闚i帷 z takim argumentem si nie spotka貫m. Strach pisa. Jestem szatanem op皻any? Brick wall
-

1,
Zakl皻e ko這 rozumowania Szczypiora.
-Jest problem – Szczypior demaskuje 篡dostwo jako przyczyn problemu – oponenci tego twierdzenia nie s dla Szczypiora wiarygodni bo s s逝gami 篡dostwa – a wi璚 nikt poza samym Szczypiorem nie mo瞠 polemizowa z demaskatorsk tez Szczypiora- skoro nikt nie mo瞠 polemizowa bo jest s逝gusem 篡dostwa to znaczy, 瞠 teza Szczypiora jest prawdziwa bo nikt jej nie zanegowa- to utwierdza Szczypiora w jego przekonaniu co do problemu i jego przyczyny. scratch

2, Szczypiorze pisz ten tekst bo mnie z tym diab貫m niesamowicie rozbawi貫. Ty chyba naprawd jeste po prostu durniem i paranoikiem.

3, Mam propozycj. Zapomnijmy o wszystkim co do tej pory napisali鄉y. Formatujemy si z emocji. Spr鏏ujmy zastanowi si nad za這瞠niami ASE. Spr鏏uj odnie嗆 si do konkretnych za這瞠 tej szko造. Odnie si merytorycznie , pomi rol diab豉 i innych z造ch i nieczystych si.

A) http://coin.wne.uw.edu.pl/kkowalska/Bast.....0widac.pdf
Fryderyk Bastiat, Co wida i czego nie wida.

B) http://mises.pl/blog/2012/09/23/hazlitt-.....minimalne/
Henryk Hazlitt, Ekonomia w jednej lekcji. Rozdzia XIX.

C) Odnie si do tego co napisa貫m o indywidualnym wyborze.
Alepoco? napisa:
-Indywidualizm nie polega na robieniu co si chce lecz na mo磧iwo軼i wolnego i dobrowolnego wyboru!
-Widzisz Szczypiorze, cz這wiek jest niew徠pliwie indywidualist. Ka盥y ma w豉sne preferencj, skale oceny, motywacj, przekonania. Ka盥y jest inny, inaczej post瘼uje, SAM DOKONUJE WYBORU. To ty wybierasz imi dla swojego dziecka, ty kupujesz ser zamiast 鄉ietany, idziesz do teatru a nie na mecz. Nigdy spo貫cze雟two nie dokona za ciebie takiego wyboru. Cho pr鏏owano narzuca ludziom, tu i 闚dzie, r騜ne rzeczy. W豉郾ie Austriacy jako pierwsi zrozumieli skal tego odkrycia. Nie b璠 Ci teraz do tego przekonywa, na ko鎍u poda ciekawy link do wyk豉du na ten temat. My 篡jemy jedynie w spo貫cze雟twach czy wsp鏊notach- rodzina, dru篡na pi趾arska, ch鏎, religia, praca. Ta wsp鏊notowo嗆 jest nam dana na ka盥ym kroku, jednak瞠 w ka盥ej wsp鏊nocie kierujemy si indywidualizmem (to nie wsp鏊nota my郵i, odczuwa, to indywidualne jednostki decyduj o charakterze z這穎nych wsp鏊not). Nawet w religii (kt鏎 jak s康z akceptujesz) jest poj璚ie –‘wolna wola’. To, 瞠 篡jemy w ‘grupach’ oznacza, 瞠 jest to dla nas dobre i najcz窷ciej b璠ziemy dbali o nasze wsp鏊noty (pomo瞠sz bratu, dasz prac koledze z dru篡ny, po篡czysz samoch鏚 s御iadowi czy go zawieziesz do szpitala jak b璠zie taka konieczno嗆). To jednocze郾ie oznacza, 瞠 cz這wiek nie kieruje si wy陰cznie w豉snym interesem czy biznesem, bo nasze relacje z innymi maj inny charakter, g喚bszy.


D)Powiedz z czym si nie zgadzasz.
http://www.youtube.com/watch?v=P83kvHKC92E
_________________
1. Pisz po polsku, zasady j瞛ykowe pomagaj precyzyjnie wyrazi swoje my郵i.
2. Odno si do konkretnych punkt闚. Nie b璠zie chaosu.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
ElComendante




Do陰czy: 01 Mar 2011
Posty: 2837
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 11:42, 01 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Alepoco?
Chcesz stosowa stare szko造 ekonomiczne do wsp馧czesnej rzeczywisto軼i, kt鏎a kompletnie odbiega od ich za這瞠 budowanych wobec 鈍iata z pocz徠ku XX. i ko鎍a XIX. wieku.
Je郵i chodzi o problemy szko造 austriackiej to po pierwsze, czy ka盥y przyrost kapita逝 w postaci oszcz璠no軼i jest przekszta販any w konsumpcj?
Je郵i nie jest to jak stabilizuje si rynek.
Je郵i jest to z czego wynika.

Po drugie, je郵i waluta zale瞠 b璠zie tylko od warto軼i poda篡 i popytu na dany pieni康z, jaki mechanizm uchroni j przed spekulacyjnym scalpingiem, zw豉szcza 鈔edniego lub ma貫go kraju.
Dzi jednym klikni璚iem klawisza komputera, niekt鏎zy ludzie za豉twiliby waluty wi瘯szo軼i kraj闚 鈍iata.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆 Wy郵ij email
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 08:46, 02 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

@ November09
Cytat:
Alberto Rivera twierdzi podobno 瞠 to Watykan stworzy Islam.

To ma sens, tak opowiadaj jezuici. Izrael Szamir, z kt鏎ego czerpi t my郵, powiedzia 豉dnie 瞠 islam jest arabsk interpretacj chrze軼ija雟twa a zarazem poprawionym chrze軼ija雟twem.

Fundamentalnym b喚dem chrze軼ija雟twa jest oparcie si na obcych 廝鏚豉ch. To by豉 篡dowska sekta ale w pewnym momencie taka przesta豉 tak by. Inna rzecz 瞠 z religi jak z winem, im starsza tym lepsza. St康 pewnie ta 篡dowska Biblia. G逝pio to wrzuca ko這 Wielkanocy ale niestety katolicka Biblia Tysi帷lecia daje powody do poparcia tezy 瞠 to 砰dzi maj racj je郵i chodzi zam璚zenie Jezusa Chrystusa w Wielki Pi徠ek. Sanhedryn absolutnie wype軟ia Prawo moj瞠szowe. O tym jest mowa w Ksi璠ze Powt鏎zonego Prawa, rozdzia 13:2-12 (http://biblia.deon.pl/rozdzial.php?id=227). Na ten fragment Pisma powo逝je si Talmud jak m闚i 瞠 Jeszua gotuje si w piekle w kadzi pe軟ej wrz帷ych ekstrement闚. To jest ta fatalna s豉bo嗆 chrze軼ija雟twa. Pewnie mi璠zy innymi dlatego czytanie Biblii przez 鈍ieckich przez setki lat by這 uznawane za herezj.

Zreszt dzisiaj Ko軼i馧 rzymski to ju tylko fasada. Najp騧niej podczas Drugiego Soboru Watyka雟kiego Ko軼i馧 ca趾owicie podporz康kowa si Diab逝. Ta “zmiana sojuszy” zosta豉 oficjalnie og這szona w troch nieprzejrzystym filozoficznym j瞛yku, tam chodzi o Nostra aetate, 闚czesnego genera豉 jezuit闚 Augustina Be, odej軼ie od mszy trydenckiej, itp. Jest ci庵le sporo dobrych oddanych ksi篹y gdzie na dole ale Watykan jest ca趾owicie prze瘸rty Z貫m co chyba zreszt wida.

Wiele os鏏 z kultury chrze軼ija雟kiej przyznawa這 w trakcie dziej闚 瞠 islam, zwykle sunnicki (jest bli瞠j), jest lepszy. Islam ma w豉sn 鈍i皻a ksi璕 po arabsku i 瘸den 這buz nie b璠zie tam wciska “j瞛yk闚 oryginalnych”. Na pewno nauczanie 安i皻ego Proroka Mahometa jest lepsze, pe軟iejsze ni nauczanie Jezusa Chrystusa. Chrystus to tylko nauczanie dla prostych ludzi, niepe軟e i momentami wewn皻rznie sprzeczne. Na tym nauczaniu nie mo積a zbudowa chrze軼ija雟kiego pa雟twa. Te luki (to by豉 sama wielka luka) musia造 by uzupe軟ione p騧niej przez teologi.

Mahomet du穎 naucza w zakresie organizacji spo貫cze雟twa, z Koranu i hadis闚 stworzono nowy system prawny - szariat. Szariat jest nieg逝pio skonstruowany, dla normalnych ludzi du穎 lepiej ni prawo rzymskie. Pewnie dlatego prawo rzymskie dominuje na 鈍iecie, jest narz璠ziem globalnego wyzysku.

Sama konstrukcja szariatu znakomicie by to utrudnia豉, w szariacie samo uprawnienie do jakiego dzia豉nia jest uzale積ione od tego, czy w ten spos鏏 podmiot wype軟ia wol Boga (czy to co robi da si zakwalifikowa jako Dobro). Wywalenie uczciwych najemc闚 mieszkania na bruk “bo tak”, bo “mam prawo”, nie wchodzi w gr. W analizie casusu bierze si pod uwag kontekst etyczny. To o wiele bardziej rozwini皻a kultura.


@Komzar
Cytat:
zidiocenie jakie wywo豉這 has這 "r鏏ta co chceta" wypowiadane na przer騜ne sposoby.

To jest absolutnie celowe dzia豉nie, ten “indywidualizm” jest sprzeczny z istot bia貫j cywilizacji, zosta sztucznie narzucony aby j zniszczy.

Wy瞠j pr鏏owa貫m przedstawi definicj ekonomiki obowi您uj帷 w鈔鏚 cywilizowanych ludzi. Ta definicja mocno kontrastuje z definicj u篡wan aktualnie w szko豉ch czy to z rzekomo alternatywn definicj “austriak闚” czy libertarian czy podobnych 砰d闚, krypto-砰d闚 i szabes-goj闚.

Przy tej okazji zagl康n掖em sobie do Sumy teologicznej (po angielsku jest na sieci: http://www.newadvent.org/summa/). 安i皻y Tomasz pisze tam jaki jest cel ludzkiego 篡cia, po co jest pa雟two, co to jest sprawiedliwo嗆, itp. To jest bardzo dobrze rozkminiony chrze軼ija雟ki weltanschauung. “R鏏ta co chceta” czy “express yourself” to typowe destrukcyjne dla kultury has豉 kt鏎e s popularne dlatego 瞠 apeluj do najni窺zych instynkt闚 (Carroll Quigley).

砰jemy na ruinach cywilizacji bia貫go cz這wieka. W porz康nym kraju 這buz typu Owsiak zosta豚y co najmniej skierowany do obozu pracy, do篡wotnio. Tam jest jego miejsce, razem z kolegami z telewizora, radia czy prasy.

Je郵i kto chce si zorientowa jak wygl康a豉 cywilizacja bia貫go cz這wieka tak瞠 w Stanach Zjednoczonych, “ojczy幡ie ludzi wolnych”, libertarianizmu i “wolno軼i” to niech sprawdzi jak zorganizowani s i jak kultur maj Amisze – to jest w豉郾ie skansen Ameryki z XIX wieku.


Cytat:
Jak skompromitowa si jeden system bzdur to zaraz wymy郵aj co przeciwnego byle by tylko za wielu nie wpad這 na co co jest bli瞠j prawdy.

Taki jest mechanizm od ponad dwustu lat. Dialektyka.

Miko豉j Bakunin, rosyjski anarchista, w闚czas przedstawiciel konkurencyjnego wobec 篡dowskiego-komunistycznego skrzyd豉 w XIX wiecznym ruchu anarchistycznym:

"Marks jest 砰dem, otacza go t逝m ma造ch, mniej lub bardziej inteligentnych intrygant闚, zr璚znych 砰d闚, jako ze 砰dzi s wsz璠zie, s agentami handlowymi i bankowymi, pisarzami, politykami, korespondentami gazet o ro積ych orientacjach, kr鏒ko m闚i帷 s po鈔ednikami, np. po鈔ednikami w transakcjach finansowych, z jedn nog w banku, a drug w ruchu socjalistycznym, z ty趾ami usadowionymi w prasie. Trzymaj 豉p na wszystkich czasopismach i mo積a sobie tylko wyobrazi jaki b璠zie tego rezultat w mora豉ch spo貫cze雟twa".

Rezultat jest jaki jest. Bakunin by prorokiem?

Je郵i chodzi o rasowe afiliacje to dzisiaj jest dok豉dnie tak samo. Na prawicy rabin Michalkiewicz, Ziemkiewicz, Gwiazdowski, Maciarewicz a na lewicy rabin Borowski-Berman, Miller czy wschodz帷a gwiazda Sierakowski. To jest dok豉dnie ten sam mechanizm, to dlatego w szko豉ch nie ucz historii. Historia (to co si zdarzy這 naprawd) to szalenie niebezpieczna nauka.

Ta sama dialektyka w realiach ameryka雟kich:



Kto to 豉dnie powiedzia 瞠 lud ma "wolno嗆" bo dokonuje elekcji. Tylko 瞠 kto wcze郾iej dokona selekcji tych kandydat闚 kt鏎ych lud sobie wybiera. W Ameryce chyba czterech prezydent闚 zosta這 zamordowanych w XIX wieku, w XX wieku tylko jeden (JFK). System zosta wi璚 dopracowany. Gdyby jednak przyjrze si uwa積iej kandydatom na urz康 prezydenta to im takie wypadki zdarza造 si te do嗆 cz瘰to r闚nie w XX wieku, efektownym przyk豉dem jest Robert Kennedy, brat JFK.


Cytat:
Nie chce mi si pisa w w徠ku o BTC ale tam pad這 pytanie czy ludzie wymy郵ili co lepszego. Tak wymy郵ili na przyk豉d Banki Czasu. Projekt w豉郾ie bierze te "religijne bzdury" pod uwag nawet o religii nie wspominaj帷.

Jest kredyt spo貫czny, jest gospodarka niemonetarna, mn鏀two. Fascynacja goj闚 gie責 oparta jest na nieznajomo軼i mechanizm闚 kt鏎e rz康z spekulacj i nieznajomo軼i historii. Generalnie - goje na spekulacji trac, zawsze tak by這:




W pierwszej wiadomo軼i w tym w徠ku wrzuci貫m fragment Protoko堯w gdzie jest mowa o promocji fascynacji spekulacji w鈔鏚 goj闚. To nie jest nic nowego. Fakt 瞠 ludzie temu ulegaj nawet nie jest ich win, opisa豚ym to w “narracji” fizyki Tesli, oni rezonuj w cz瘰totliwo軼iach wrzucanych przez szko喚, uniwersytet, ksi捫ki czy telewizor. Telewizor to niezwykle destrukcyjny przekaz - Stathis m闚i 瞠 Jim Cramer to 砰d:



To jest w豉郾ie apelowanie do najni窺zych instynkt闚, chodzi tu w豉郾ie o Chciwo嗆, kiedy grzech 鄉iertelny a dzisiaj cnot kardynaln. Odwo造wanie si do najciemniejszej, najbardziej prymitywnej strony cz這wieka to tajemnica sukcesu kultury anglo-ameryka雟kiej.


@ Bimi
Pierwsze 35 sekund, wi璚ej – szkoda czasu. Ogl康a貫m kiedy tego faceta: http://www.youtube.com/watch?v=oYJzXkcJgEU, http://www.youtube.com/watch?v=oOF8sg4jD9E.

On ma du膨 przewag nad wi瘯szo軼i zw豉szcza m這dszych ludzi bo nie ma wy窺zego wykszta販enia. Nawet si tym szczyci – i s逝sznie. Dzi瘯i wrodzonemu zdrowemu rozs康kowi kt鏎y nie zosta zniszczony ca趾owicie przez szko喚 prosty cz這wiek pos逝guj帷y si rozumem jest w stanie zobaczy du穎 wi璚ej.

Brytole ucz si w szko豉ch o deklaracji zwanej Magna Carta Libertatum z 1215 roku co to rzekomo przyzna豉 gwarancje praw wszystkim ludziom, przynajmniej tak si to teraz rozumie. Chodzi o to 瞠 masz jak捷 wolno嗆 osobist, prawo do posiadania czegokolwiek i nie mo積a da w g瑿 bez powodu. Harris wzi掖 pod lup t wersj i okaza這 si by mitem. Magna Carta to jakie gwarancje dla bezpo鈔ednich wasali kr鏊a kt鏎zy byli partnerami czy ewentualnymi konkurentami kr鏊闚. Nikt nigdy nie rozszerzy tych praw na czer. Gwarancje praw dla ludu maj帷e 廝鏚這 w Magna Carta to legenda miejska. “Tak si m闚i” i tyle.

Jakby si g喚biej przyjrze to pewnie z這to co sobie kupisz czy pieni康ze co masz na koncie to s Twoj w豉sno軼i pod warunkiem zawieszaj帷ym. W豉dza zawsze mo瞠 je odebra. Tym mo積a te t逝maczy karier Davida Irvinga. Irving mo瞠 du穎 dlatego 瞠 jego osoby faktycznie Magna Carta dotyczy.


@ Kazek
Cytat:
Pami皻am jak Korwin broni lichwy bo to takie nowoczesne narzedzie ekonomiczne

Lichwy teraz nie dotkn bo to wielki, osobny temat. To fundament judaizmu i nie jest przypadkiem 瞠 zdemaskowa貫m 砰da w豉郾ie dzi瘯i jego przywi您aniu do lichwy.

Lichwa to Z這. Muzu軛anie m闚i 瞠 Riba (wymuszony zysk z niczego) jest Haraam (surowo zakazana). Lichwa to niezwykle destrukcyjny mechanizm ekonomiczny co jako ju stara貫m si wykaza.

To narz璠zie ekonomiczne jest “nowoczesne” od setek lat. Epitet “nowoczesny” jest odbierany pozytywnie, w tym tkwi tajemnica. W 1787 roku Jeremy Bentham opublikowa prac “W obronie lichwy” (http://www.econlib.org/library/Bentham/bnthUs.html). Pewnie JKM stamt康 mia argumentacj – to taka 篡domowa typu Alepoco. Ten tekst Benthama wisi na stronie mi這郾ik闚 “wolno軼i”. Lichwa to “wolno嗆”! To jest mechanizm propagandowy kt鏎y tak precyzyjnie wyszydzi potem George Orwell.

Co ciekawe, Jeremy Bentham, Adam Smith, Millsowie – ci wszyscy ludzie byli utrzymywani przez londy雟k East India Company. East India Company to by najwi瘯szy monopol w dziejach nowo篡tnych. Ta firma mia豉 setki milion闚 w豉snych niewolnik闚, w豉sne pa雟two olbrzymich rozmiar闚 od dzisiejszego Bangladeszu do Pakistanu. Bentham czy Smith byli pracownikami kulturalno-o鈍iatowymi, takimi propagandzistami maj帷ymi zafa連zowa znaczenie s堯w i wrzuca np. lichw jako wy窺ze stadium “wolno軼i” czy “rynek” jako najdojrzalsz form gospodarowania.

Angole zacz瘭i penetracj Indii na pocz徠ku XVII wieku. East India Company jako administracyjna czapa powsta豉 oczywi軼ie p騧niej. Wtedy Indie by造 du穎 zamo積iejsze od Anglii. Nie chodzi o to 瞠 by這 tam du穎 Kulczyk闚, Czarneckich, Bieriezowskich czy Abramowicz闚 – chodzi o to 瞠 dominowa豉 tam dobrze zorganizowana gospodarka gdzie ludzie mieli prac i 鈔odki do utrzymania. Indie nie mia造 jedno軼i politycznej ale mia造 swoje specjalno軼i eksportowe typu perkale i samodzielnie handlowa造 z ca造m 鈍iatem.

Jak Brytole zostali wygonieni z Indii w 1947 roku to kraj by zupe軟ie go造. System gospodarczy zorganizowany przez East India Company i kultywowany po rozwi您aniu tej sp馧ki doprowadzi do zniszczenia gospodarki, wyssania z Indii ca貫go bogactwa. Tak w豉郾ie dzia豉 “rynek”. Podobny proces funkcjonuje w gospodarce 鈍iatowej czy polskiej w chwili obecnej. Tak by這 “zawsze”.




My郵 瞠 sporo o JKM mog造by powiedzie 廝鏚豉 jego funduszy. Tutaj wspomina貫m o finansowych aspektach ruchu libertaria雟kiego (https://prawda2.info/viewpost.php?p=249803). Jak si to por闚na z Benthamem czy Smithem to wida dok豉dnie t sam polityk. Szczyty oligarchii finansowej sponsoruj propagandzist闚 “wolno軼i” i “wolnego rynku”. Ciekawe czy JKM nie ma kasy z “Fundacji Batorego”, Instytutu Misesa, Heritage Foundation, CATO Institute, itp.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Goniec Kr鏊a




Do陰czy: 18 Sie 2009
Posty: 1236
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 19:47, 02 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Alepoco proponuje:



Przemog貫m si i wys逝cha貫m tego szitu w ca這軼i. Ludzie... co to za Brednie! Ten 篡dek Fijor ma trudno軼i z wys豉wianiem si. Dos這wnie i w przeno郾i. Jak kto s逝sznie zauwa篡 pod filmem na youtube: "potrafi w prostych s這wach zagmatwa trzy poj璚ia w jednym zdaniu..." Zdaje si, 瞠 przemawia do do jakich dzieciak闚, debili, albo co... Og鏊nie bredzi niemi這siernie. Owszem, komu kto ma problemy ze zrozumieniem zda wielokrotnie z這穎nych owe wywody mog si jawi jako sk豉dne i logiczne, komu z IQ poni瞠j 90 jako natchnione.
M闚i on np. "oszcz璠no軼i to przesuni皻a w przysz這嗆 konsumpcja". EEERRRRRor. BㄐD. nie ka盥y od razu zauwa篡 瞠 to twierdzenie w obecnym, opartym na lichwie systemie to p馧prawda lub nawet ca貫 k豉mstwo. Fijor jako rzetelny szabes goj, nie 鄉ie zauwa篡 i oszcz璠no軼i to przesuni皻a w przysz這嗆 USZCZUPLONA konsumpcja. I w og鏊e 瞠 aby wszystko si kr璚i這 nie mo瞠 by 瘸dnych przestoj闚! Jak w hucie, gdzie nie mo積a wy陰czy, ot tak, sobie pieca i w陰czy za miesi帷 albo dwa. Koszty wych豉dzania, i ponownego nagrzewania s zbyt du瞠, w mi璠zyczasie kilka urz康ze (np. termostaty) ulegn bezpowrotnemu zu篡ciu-zepsuciu. Ale o takich ukrytych mechanizmach ekonomii fijor najwidoczniej nie ma bladego poj璚ia, albo te nie chce go mie. Wyk豉d ca造 jest przesi彗ni皻y takimi niedom闚ieniami, przek豉maniami, tudzie owini皻ymi w bawe軟 tautologiami, ca這嗆 lekko strawna, c騜 瞠 wy陰cznie dla idiot闚. Naprawd, trudno si tego s逝cha bo ma si co chwila ochot chwyci tego go軼ia za fraki i w ostrych s這wach domaga si zbadania delikwenta alkomatem. Zreszt, jak mo積a spokojnie wys逝chiwa plucia na Stalina i PRL. Czy ten kmiot naprawd urodzi si by wczoraj? Okres 45-89 - jeden z najlepszych okres鏄w w dziejach polski (o ile nie najlepszy!) - wyj軼ie narodu z powojennej n璠zy i zniszczenia, PKB o jakim postokr庵這sto這we ekipy mog tylko pomarzy - bez wzgl璠u na to jakich przelicznik闚 by nie u篡wali - rozkwit edukacji, techniki itd, no co tu wymienia? Jak si komu do ksi捫ek i solidnych opracowa nie chce si璕n望 to po co dyskutowa? A ten HAM bredzi co 瞠 stalin morderca! Co za pejsata 鈍inia! Na takich ludzi nie ma argument闚, ca貫 szcz窷cie 瞠 demaskuj si zupe軟ie i samodzielnie - uwielbieniem w豉snej ciemnoty. I jeszcze to odwo造wanie si do wojty造... ma szcz窷cie gnojek 瞠 mnie tam nie by這....
Tak wi璚 film闚 sygnowanych mark ASBIRO nie polecam, szczeg鏊nie je郵i kto ceni sobie sw鎩 czas, lub zwyczajnie - ma s豉be nerwy.
_________________
w_Kr鏊estwie_TV
http://www.metrykakoronna.org.pl/
#zdejmijMaske i #wyjd墮chaty
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆 Odwied stron autora
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 17:08, 03 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Cytat:
Przemog貫m si i wys逝cha貫m tego szitu w ca這軼i.

Ja bym nie da rady. Fijor, Hazlitt, Szlangbaum – po prostu nie mog. Ale Bastiatia spr鏏uj rozkmini.

______________________________________


Wracam na chwil do Fabera i do 瘸rgonu spekulant闚. Spekulacja ma sens i jest dobra i po篡teczna i dzi瘯i umiej皻nemu “inwestowaniu” stan si bogaty.

O z這cie jest jakby ciszej bo z這to ju tak dobrze nie hula:










Stathis m闚i ju dawno 瞠 z這to jest absurdalnie drogie i 瞠 ba鎥a spekulacyjna kiedy p瘯nie. By mo瞠 “rynek” ju wy窺zej ceny nie kupuje? Nie wiem, 鈔ednio mnie to obchodzi.

To jest do嗆 鈍ie瘸 wypowied Fabera z ko鎍a marca (http://www.businessinsider.com/faber-gold-wont-be-a-place-to-hide-2013-3). Faber ci庵le rekomenduje z這to, nie mo瞠 nagle 酥iewki zmieni, ale na koniec m闚i: “kreujemy kolejne ba鎥i spekulacyjne. Ta ba鎥a kiedy si sko鎍zy. Obawiam si 瞠 dochodzimy do systemowego kryzysu przed kt鏎ym b璠zie si trudno ukry. Nawet z這to nie b璠zie bezpiecznym portem.

To w sumie nic odkrywczego ale dobrze 瞠 Faber m闚i 瞠 z這to nie jest pewnym zabezpieczeniem. To chyba dobra metoda przewidywania przysz這軼i. Jak powie 瞠 jutro b璠zie s這鎍e albo zachmurzenie albo mo瞠 i deszcz albo 郾ieg to jest szansa 瞠 celnie trafi.

W tym kontek軼ie ocenia豚ym ostatnie loty Bitcoina. To nie jest 瘸den pieni康z, to co jak cebulki tulipan闚 w Amsterdamie prawie czterysta lat temu, akcje Kompanii M鏎z Po逝dniowych w Londynie trzysta lat temu albo dot.comy kilkana軼ie lat temu. Z lito軼i pomin nieruchomo軼i.


Faber wspomina w tej wypowiedzi o wa積ym mechanizmie. Pieni康z obecnie tworzony nawet w wielkich ilo軼iach nie dociera do realnej gospodarki, jest przejmowany przez sektor finansowy, przez lichwiarzy i spekulant闚. Oni w豉郾ie przejmuj pieni康ze i przeznaczaj j na r騜ne gie責owe sztuczki dzi瘯i kt鏎ym puchn ceny z這ta, srebra, Bitcoin闚, cebulek tulipan闚, liczba uczestnik闚 FOREXu, itp. To nie jest jednak realna gospodarka. Realna gospodarka jest odizolowana od sektora finansowego i mo瞠 by r闚nocze郾ie duszona deflacj.

Podzia pieni康za w Ameryce w podziale na sektory: finansowy i realn gospodark:




T逝maczy to dobrze prof. Michael Hudson kt鏎y u篡wa terminu FIRE economy (Finance, Insurance, Real Estate). Sektor finansowy to nie jest cz窷 realnej gospodarki. Sektor finansowy to tylko producent smaru za pomoc kt鏎ego kr璚i si realna gospodarka. Sam wzrost ilo軼i pieni康za dostarczonego do realnej gospodarki te nie musi by oznak inflacji bo, jak t逝maczy貫m wy瞠j, je郵i ten wzrost jest ni窺zy ni obci捫enie lichw przypadaj帷 do zap豉cenia przez realn gospodark, to mimo wzrostu ilo軼i pieni康za ci庵le gospodarka jest duszona deflacj.

To jest udzia sektora finansowego w ameryka雟kim PKB. To wygl康a jak rozrost raka:




Te wszystkie banki spekulacyjne maj do spe軟ienia stabilizuj帷 rol do wype軟ienia w tym patologicznym systemie. Ba鎥i puchn w wyniku dostarczania pieni康za do jakiego sektora na u篡tek za郵epionego rz康z zysku t逝mu manipulowanego przez cwaniaczk闚 schowanych za kurtyn. Ilo嗆 pieni康za w systemie dostarczania go poprzez d逝g obci捫ony procentem sk豉danym musi rosn望 ekspontencjalnie. Ba鎥i spekulacyjne to w豉郾ie efekt tego mechanizmu. Jak ba鎥a p瘯a to zmniejsza si ilo嗆 pieni康za w systemie i gospodarka mo瞠 kr璚i si dalej do kolejnej mniejszej lub wi瘯szej ba鎥i.

Na ka盥ej ba鎍e spekulacyjnej trac ci kt鏎zy najp騧niej si zorientuj 瞠 muzyka przesta豉 ju gra, s to oczywi軼ie lumpen-inwestorzy:


Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 16:47, 04 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

RYNEK


To jest dalszy ci庵 demaskacji “austriackiej” szko造 ekonomicznej, libertarianizmu, anarchokapitalizmu czy “wolno軼i” czy w tym wypadku bardziej “wolno軼i gospodarczej”.

Aby nie by pos康zonym o manipulacj wrzucam najpierw definicje z 篡dowskiej 璚yklopedii:

Anarchokapitalizm – doktryna spo貫czno-polityczna, nawi您uj帷a do my郵i g堯wnie ameryka雟kich anarchoindywidualist闚 oraz klasycznej my郵i liberalnej, zak豉daj帷a zast徙ienie wszystkich niezb璠nych funkcji spo貫cznych spe軟ianych do tej pory przez pa雟two przez takie, kt鏎e b璠 oparte na dobrowolnych umowach rynkowych. Jego zwolennicy uwa瘸j, 瞠 takie rozwi您anie b璠zie zar闚no dla jednostki jak i spo貫cze雟twa zdecydowanie lepsze i skuteczniejsze.

Libertarianizm – filozofia oraz styl politycznego my郵enia postuluj帷y nieograniczon swobod dysponowania w豉sn osob (samoposiadanie) i w豉sno軼i, o ile tylko post瘼owanie to nie ogranicza swobody dysponowania swoj osob i w豉sno軼i komu innemu (wedle zasady: wolno嗆 twojej pi窷ci musi by ograniczona blisko軼i mojego nosa lub twoja wolno嗆 ko鎍zy si tam, gdzie zaczyna moja). Fundamentem libertarianizmu jest aksjomat nieagresji.



Anarchokapitalizm czy libertarianizm czy “austriacka” szko豉 ekonomiczna to religia tak g逝pia 瞠 skompromituje si sama. Zastosuj tutaj metod kt鏎 u篡貫m do kompromitacji Marca Fabera, Petera Schiffa czy Mike Maloneya – pos逝cha貫m co oni maj do powiedzenia i zestawi貫m ich tezy z rzeczywisto軼i. To b璠zie rewolucyjna metoda bo zamiast pieprzenia bez sensu po prostu wyjrz za okno i zobacz czy to co oni m闚i rozwi捫e nasze problemy.

Skompromitowa libertarianizm, “austriack” szko喚 ekonomiczn czy “wolno嗆 gospodarcz” naj豉twiej w豉郾ie w ten spos鏏. To stara europejska tradycja kt鏎 ojciec William Ockham uj掖 zgrabnie “nie mn騜 byt闚 ponad potrzeb”. Dlatego nie ma sensu dyskutowa o libertaria雟kiej koncepcji samoposiadania i innych bzdetach – to 瞠 jest to idiotyzm maj帷y zaciemni obraz. Nale篡 stosowa brzytw Ockhama – to jest intelektualny dorobek bia造ch ludzi z zachodniej tradycji intelektualnej. Zajmiemy si wi璚 konkretami.


W tych poj璚iach jako zakl璚ie u篡wane jest cz瘰to s這wo "wolno嗆" kt鏎e ju rozkmini貫m i "rynek" czy zw豉szcza "wolny rynek". "Rynek" to takie samo zakl璚ie jak "wolno嗆" co poni瞠j wyka輳, ma ono konkretne znaczenie ale inne ni naiwny lud sobie wyobra瘸. W 篡dowskiej 璚yklopedii nie ma wiele pod has貫m “rynek”, wrzucam has這 “wolny rynek” (http://pl.wikipedia.org/wiki/Wolny_rynek).

Wolny rynek – rodzaj rynku, na kt鏎ym wymiana d鏏r dokonuje si w wyniku dobrowolnie zawieranych transakcji pomi璠zy kupuj帷ymi, a sprzedaj帷ymi przy dobrowolnie ustalonej przez nich cenie. Na wolnym rynku kupuj帷y i sprzedaj帷y nie podlegaj 瘸dnym ograniczeniom ani przymusowi ze strony podmiot闚 zewn皻rznych (np. w豉dzy publicznej), a warunki transakcji - w szczeg鏊no軼i cena - zale膨 jedynie od ich obop鏊nej zgody. Przeciwie雟twem wolnego rynku jest rynek regulowany.

Suma indywidualnych i dobrowolnych decyzji transakcyjnych podmiot闚 wolnego rynku przejawia si na rynku w postaci popytu i poda篡. W procesie interakcji spontanicznych decyzji kupuj帷ych i sprzedaj帷ych, zwanym mechanizmem rynkowym dochodzi do ustalenia si r闚nowagi rynkowej, czyli zr闚nania popytu z poda膨 oraz ustalenia ceny r闚nowagi.


Tu jest dalej sporo rytualnych zakl耩 typu “mechanizm rynkowy”, “r闚nowaga rynkowa”, “cena r闚nowagi”. Jest tu zastosowana typowa metoda wsp馧czesnej “nauki” - pos逝giwanie si nieprzyst瘼nym technokratycznym 瘸rgonem w celu wzbudzenia nie鄉ia這軼i i szacunku wobec ludzi pos逝guj帷ych si tym slangiem. Ci ludzie to zwykle skorumpowani klakierzy co w zamian za ni窺z lub wy窺z pensyjk i jakie dodatkowe “lody” uczestnicz w aparacie powszechnej indoktrynacji 瘸rtobliwie zwanym “edukacj” czy “nauk”.

Wobec 瞠nuj帷ego poziomu Wikipedii udaj si do niemieckiego klasyka socjologii Maxa Webera. Weber jest u nas najbardziej znany chyba z ksi捫ki “Etyka protestancka a duch kapitalizmu”. W Judeopolonii pisa chyba o tym nawet rabin Tomasz Lis – czyli ksi捫ka trafi豉 na Nalewki. To nie przypadek bo ta ksi捫ka Weberowi nie wysz豉. Troch si pomyli wi璚 propagandzi軼i z Nalewek wzi瘭i j na sztandar. Dzisiaj ultrakatolicka Bawaria jest najbogatsz krain Niemiec, druga jest katolicka Badenia-Wirtembergia co jest bez sensu w 鈍ietle twierdze Webera. Weber jest wielkim socjologiem z innego powodu ni “Etyka protestancka a duch kapitalizmu”, by 鈍ietnym teoretykiem. Jednym z jego pomnikowych dzie jest “Gospodarka i spo貫cze雟two”. W ksi捫ce tej rozk豉da mi璠zy innymi poj璚ie “rynku”.

Tutaj (http://books.google.pl/books/about/Econo.....edir_esc=y) strona 82. Ksi捫ka jest dost瘼na r闚nie po polsku ale chyba nie w Internecie. Wrzucam fragment kt鏎y jest moj interpretacj a nie t逝maczeniem bo troch skr鏂i貫m a poza tym to trudny tekst. Nie mam przed oczami polskoj瞛ycznego wydania ksi捫ki niestety:


RYNEK

Rynkowa sytuacja przedmiotu wymiany to wszystkie dost瘼ne mo磧iwo軼i wymiany tego obiektu na pieni康z znane wszystkim potencjalnym uczestnikom tej wymiany. (…)

“Zdolno嗆 wymienna” to stopie regularno軼i z jak dany przedmiot jest obiektem wymiany na rynku.

“Wolno嗆 rynkowa” to stopie autonomii poszczeg鏊nych podmiot闚 interakcji rynkowej w zakresie przetarg闚 cenowych i walki konkurencyjnej.

Regulacja rynku” to taki stan w kt鏎ym istniej ograniczenia na這穎ne przez istniej帷y porz康ek spo貫czny na zdolno嗆 wymienn poszczeg鏊nych obiekt闚 wymiany albo na wolno嗆 rynkow poszczeg鏊nych uczestnik闚 rynku. Regulacja rynku mo瞠 by dokonywana w drodze:

a) tradycyjnej, poprzez uczestnik闚 przyjmuj帷ych tradycyjne ograniczenia wymiany lub warunki wymiany;

b) konwencji spo貫cznej, poprzez zbiorow dezaprobat dla uznania okre郵onych obiekt闚 jako sprzedawalne lub jako podlegaj帷e wymianie w ramach walki konkurencyjnej czy przetarg闚 cenowych, czy to og鏊nie, czy to ramach okre郵onej zbiorowo軼i;

c) prawnej, jako ograniczenia na wymian lub dotycz帷e swobody konkurowania poszczeg鏊nych uczestnik闚 rynku czy konkretnych przedmiot闚 potencjalnej wymiany. Ograniczenia na這穎ne przez system prawny moga dotyczy regulacji cen, limit闚 dotycz帷ych nabywania, posiadania czy wymiany d鏏r, a w przypadku prawnie chronionych monopoli – ogranicze dotycz帷ych ich dzia豉lno軼i;

d) dobrowolnej umowy. Zwykle ma to miejsce w przypadku monopoli czy oligopoli, kiedy wielcy uczestnicy rynku maj mo磧iwo嗆 takiego wp造wu na sytuacj rynkow 瞠 mog pozbawi innych uczestnik闚 jakiejkolwiek swobody wyboru. Zwykle te umowy zawierane s z innymi wielkimi graczami albo z wielkimi kooperantami dla zdefiniowania kluczowych warunk闚 rynkowych. Typowy przyk豉d to porozumienia kartelowe.



To jest ci庵le szalenie sztywny j瞛yk ale zalet tej definicji jest zobrazowanie natury regulacji rynkowych, kt鏎e s przyczyn wszelkiego z豉 dla “austriak闚, libertarian, anarchokapitalist闚 i mi這郾ik闚 “wolno軼i gospodarczej” generalnie. Spr鏏ujmy ugry潭 koncepcj “rynku” i regulacji rynkowych po przyk豉dach:


Ka盥y z nas ma dwie nerki. Jak idziemy do szpitala na chirurgi to te chcemy wr鏂i w komplecie. W tradycyjnej kulturze ludzi cywilizowanych, czy to chrze軼ijan czy na przyk豉d muzu軛an闚 istnieje koncepcja integralno軼i osoby ludzkiej. Cz這wiek zosta stworzony na obraz Boga (cokolwiek to znaczy) i generalnie nie ma handlu organami ludzkimi. Na handel lud幟i zawsze by造 ograniczenia, we wsp馧czesnych pa雟twach chrze軼ija雟kich czy islamskich funkcjonuje on tylko w szarej strefie gospodarczej, tak jak handel organami ludzkimi.

Handel organami ludzkimi jest hamowany na mocy konwencji spo貫cznej, cho teraz s na pewno przepisy zakazuj帷e tego rodzaju praktyk. Jak jaki podlotek wystawia swoje dziewictwo na aukcj na Ebayu czy na Allegro to oczywi軼ie jest zwyci瘰two wolnego rynku ale jednocze郾ie jest to przyk豉d kompletnego upadku obyczaj闚. Normalni ludzie si tak nie zachowuj - tylko dzicz. Przekaz jakichkolwiek organ闚 ludzkich w Polsce i generalnie na 鈍iecie r闚nie odbywa si poza rynkiem, wy陰cznie w oparciu o dzia豉nia zbiurokratyzowanego aparatu urz璠niczego. Wynika to z przepis闚 prawa cho maj one 廝鏚這 w spo貫cznej dezaprobacie dla handlu organami ludzkimi.

Istnieje na 鈍iecie nielegalny handel organami ludzkimi, podobno jego centrum jest Izrael. Ten nielegalny handel jest zorganizowany w oparciu o zasady rynkowe – jest poda, popyt, cena, uczestnicy wymiany i po鈔ednicy. W sumie nie ma si czego czepia. Wolny rynek.

Czy naprawd wolny rynek organami ludzkimi to optymalna forma organizacji spo貫cze雟twa?


Zajmijmy si handlem lud幟i. Warszawa jest znana w Europie z burdeli. Wystarczy postawi auto w centrum i za wycieraczk po kilku godzinach znajdzie si kup reklam闚ek “salon闚 masa簑”. Nikt z tym nie walczy, mamy “wolny rynek”. Tutaj AQuatro wrzuca klasyczn rynkow transakcj sprzeda篡 ludzi (https://prawda2.info/viewpost.php?p=248994) jaka mia豉 miejsce w XVIII wiecznej Ameryce i dotyczy豉 imigrant闚.




Tutaj Michael Hoffman u Ernsta Zndela opowiada o swojej ksi捫ce “They Were White and They Were Slaves”:




Ludzie kt鏎zy nie mogli zap豉ci za podr騜 byli wykupywani i musieli odpracowa swoje aby si wykupi. Wtedy praca ludzka w Ameryce by豉 relatywnie droga i nie przemienia這 si to zwykle w permanentne niewolnictwo. Michael Hoffman m闚i 瞠 to by這 zwykle pi耩 - dziesi耩 lat. Je郵i jednak warto嗆 pracy wyceni si odpowiednio nisko w relacji do d逝gu to jest to robota do 鄉ierci. Co wi璚ej - d逝g mog dziedziczy dzieci. Wyceny takiej dokonuje zwykle w豉軼iciel niewolnika ograniczony tylko konwencj spo貫czn, bo nie wol niewolnika. Niewolnik, nawet jeszcze przed formalnym poddaniem si, zwykle dysponuje ograniczon si陰 przetargow.

Taka konwencja – praca dla odpracowania d逝gu – to do dzisiaj najcz窷ciej stosowana ukryta forma niewolnictwa. Dok豉dnie jak “salony masa簑” to przykrywka dla burdeli. Zreszt seksbiznes to typowa ga陰 dzia豉lno軼i gospodarczej zwi您ana z handlem niewolnikami, tak jest od tysi璚y lat.

Wrzuci貫m ju gdzie informacj z absolutnie koszernej strony Jewish Heroes and Heroines in America o niejakim Solomonie Bushu (http://www.fau.edu/library/brody6.htm). Na tej samej stronie wisi informacja biografia innego wielkiego 篡dowskiego bohatera, Aarona Lopeza (http://www.fau.edu/library/brody7.htm). Lopez by bogiem w Newport, Rhode Island. Na tej stronie tego nie pisz ale Newport by這 centrum importu 篡wego towaru do Ameryki a sam Lopez by w闚czas najwi瘯szym “przedsi瑿iorc” w tej dziedzinie. To oczywi軼ie byli ju tylko Murzyni, wi璚 dla 砰d闚 czy bia造ch rasist闚 ju nie-ludzie. Nie ma si co czepia. Aukcje niewolnik闚 odbywa造 si na Wall Street jeszcze w po這wie XIX wieku. Wtedy w Ameryce by "wolny rynek".

Czy wolny rynek w zakresie handlu lud幟i to optymalna forma organizacji spo貫cze雟twa?


Zwyk造 cz這wiek uczestniczy w wymianie gospodarczej zwykle oferuj帷 swoj prac. Tak by這 od zawsze. Niestety rynek pracy w Polsce szwankuje bo jest obci捫ony wieloma ograniczeniami. Wolny rynek pracy by w XIX wieku, teraz jeszcze czasami s造szymy o wolnym rynku pracy tu i 闚dzie ale nie w Polsce. Te ograniczenia na這穎ne s przez system prawny co kr瘼uje wolno嗆 ludzk wyra瘸n w dobrowolnych umowach uczestnik闚 gry rynkowej.

Przede wszystkim – mamy generalnie zakaz pracy dzieci. Na powa積ie to mo積a pracowa dopiero w wieku mniej-wi璚ej doros造m. Ponadto mamy fetysz o鄉iogodzinnego dnia pracy. Potem jakie wolne, urlopy i podobne herezje. Wolno嗆 podmiot闚 uczestnicz帷ych w rynku pracy: pracobiorc闚 i pracownik闚, doznaje wielu ogranicze. Pewnie dlatego jest bezrobocie.

Gdyby mo積a by這 zatrudni dziecko 14-letnie i gdyby mog這 ono pracowa 14 godzin dziennie (150 lat temu by豉 taka “wolno嗆”) to na pewno bezrobocie by si zlikwidowa這 i wszystkim 篡這by si dostatniej. Realistycznie rzecz bior帷 – pewnie bezrobocie by nie znikn窸o ale na pewno dostatniej 篡這by si wyzyskiwaczom.

Czy naprawd wolny rynek pracy to optymalna forma organizacji spo貫cze雟twa?


Kto mo瞠 mi zarzuci manipulacj bo jako przyk豉dy "wolnego rynku" wrzucam tylko sytuacje uznawane przez kulturalnych ludzi za patologie. Mo瞠 to jest manipulacja - ale pod鈍iadoma. Wielkich zalet "wolnego rynku" nie widz.

cdn
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
pszek




Do陰czy: 18 Kwi 2010
Posty: 2310
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 20:54, 04 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Cytat:
Oto jest wielka liczba towar闚, kt鏎e nam przywo膨 Fenicjanie z rozmaitych okolic 鈍iata. Kilkadziesi徠 pachnide, kolorowe szk豉, sprz皻y, naczynia, tkaniny, wozy, ozdoby, wszystko to przychodzi do nas z Azji i jest przez nas kupowane.
- Czy rozumiecie teraz, dostojnicy: za co Fenicjanie wydzierali zbo瞠, owoce i byd這 pisarzom i faraonowi?... Za te w豉郾ie obce wyroby, kt鏎e zniszczy造 naszych rzemie郵nik闚 jak szara鎍za traw.
- Pomi璠zy towarami dostarczanymi przez Fenicjan jego 鈍i徠obliwo軼i, nomarchom i pisarzom pierwsze miejsce zajmuje z這to. Ten rodzaj handlu jest najdok豉dniejszym obrazem kl瘰k, jakie ci Azjaci wyrz康zaj Egiptowi.
Gdy kto bierze od nich z這ta za talent, obowi您any jest po trzech latach zwr鏂i dwa talenty. Najcz窷ciej jednak Fenicjanie, pod pozorem umniejszenia k這pot闚 d逝積ikowi, sami wyr璚zaj go w wyp豉cie w ten spos鏏, 瞠 d逝積ik za ka盥y talent po篡czony oddaje im w dzier瘸w, na trzy lata, trzydziestu dwu ludzi i dwie miary ziemi...
Spojrzyjcie tam, dostojni - m闚i wskazuj帷 na lepiej o鈍ietlon cz窷 dziedzi鎍a. - Ten kwadrat ziemi, maj帷y sto osiemdziesi徠 krok闚 d逝go軼i i tyle szeroko軼i, znaczy dwie miary; ta za gromada m篹czyzn, kobiet i dzieci tworzy osiem rodzin. Wszystko to za razem: ludzie i grunt, id na trzy lata w okropn niewol. Przez ten czas ich w豉軼iciel - faraon czy nomarcha, nie ma z nich 瘸dnego po篡tku; po up造wie za terminu odbiera ziemi wyja這wion, a ludzi... najwy瞠j dwudziestu... Reszta bowiem zmar豉 w m璚zarniach!...
Powiedzia貫m, 瞠 dwie miary gruntu i trzydziestu dwu ludzi bierze Fenicjanin na trzy lata dzier瘸wy za po篡czenie jednego talentu z這tem. Przypatrzcie si, jaki to kawa ziemi i jaka gromada ludzi, a teraz - spojrzyjcie na moj r瘯...
Ten kawa貫k z這ta, kt鏎y trzymam, to bry趾a mniejsza od kurzego jaja, to talent!...
Czy wy oceniacie, dostojni, ca陰 nikczemno嗆 Fenicjan w podobnym handlu? Ten ma造 kawa貫k z這ta naprawd nie posiada 瘸dnych cennych zalet: jest 鄴速y, ci篹ki, nie 郾iedzieje i - na tym koniec. Ale cz這wiek nie odzieje si z這tem i nie zaspokoi nim g這du ani pragnienia... Gdybym posiada bry喚 z這ta wielko軼i piramidy, b璠 obok niej takim n璠zarzem jak Libijczyk b陰kaj帷y si po zachodniej pustyni, gdzie nie ma daktyla ani wody.
I patrzcie, za bry趾 tego ja這wego materia逝 Fenicjanin bierze kawa ziemi, kt鏎y mo瞠 wykarmi i odzia trzydziestu dwu ludzi, a nadto - bierze i tych ludzi!... Przez lat trzy uzyskuje w豉dz nad istotami, kt鏎e umiej uprawia i obsiewa grunta, zbiera ziarno, robi m彗 i piwo, tka odzie, budowa domy i sprz皻y

Boles豉w Prus Faron rozdzia XXVIII
_________________
sasza.mild.60@mail.ru
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 09:30, 06 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Zostawiamy pszeka coby sko鎍zy "austriackie" gadanie o "wolno軼i gospodarczej", libertarianizmie i anarchokapitalizmie.


WOLNY RYNKEK PRACY

Normalny cz這wiek najd逝瞠j uczestniczy w “rynku” pracy. Powy瞠j te by這 troch o “rynku” pracy w豉郾ie. Przedstawiam wi璚 fragment 安i皻ych Pism kt鏎e moim zdaniem stanowi duchow inspiracj dla “wolnego rynku pracy”. To oczywi軼ie tylko moja hipoteza, tre嗆 Talmudu z “liberalizacj” Kodeksu pracy mo瞠 nie mie 瘸dnego zwi您ku.

Najpierw: http://halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_57.html Sanhedryn 57a przy ko鎍u

To dotyczy zatrzymania p豉cy pracownikowi. Je郵i zrobi to niewierny innemu niewiernemu lub niewierny Izraelicie – to jest zabronione, je郵i jednak Izraelita niewiernemu – to jest dozwolone.

It applies to the withholding of a labourer's wage. One Cuthean from another, or a Cuthean from an Israelite is forbidden, but an Israelite from a Cuthean is permitted.

Teraz http://halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_58.html Sanhedrin 58b przy ko鎍u.

“Resh Lakish tak瞠 powiedzia: - Niewierny kt鏎y zrobi sobie dzie wolny, zas逝guje na 鄉ier, poniewa jest napisane: dzie i noc nie b璠 odpoczywa (komentarz: to jest jakoby napisane w Ksi璠ze Rodzaju 8:22), a mistrz powiedzia:
- Zakaz jest sankcjonowany 鄉ierci. Rabina dopowiedzia:
- Nawet je郵iby odpocz掖 sobie w poniedzia貫k. Ale dlaczego to nie jest w陰czone do Praw Noachickich?
- Tylko zakazy s tam wyliczone, nie nakazy.”


Resh Lakish said also: What is the meaning of the verse, He that serveth his land shall be satisfied with bread? If one enslaves himself to his land [continually toiling thereon] he shall be satisfied with bread: if not, he shall not be satisfied with bread. Resh Lakish also said: A heathen who keeps a day of rest, deserves death, for it is written, And a day and a night they shall not rest, and a master has said: Their prohibition is their death sentence. Rabina said: Even if he rested on a Monday. Now why is this not included in the seven Noachian laws? — Only negative injunctions are enumerated, not positive ones.

Warto uspokoi czytelnik闚. Majmonides m闚i 瞠 t kar 鄉ierci nie nale篡 rozumie dos這wnie. Prawa Noachckie b璠 coraz s豉wniejsze, prezydent Bush w 1991 roku zadeklarowa 瞠 obowi您uj one w Stanach Zjednoczonych (http://pl.wikipedia.org/wiki/Prawa_noachickie, http://answers.yahoo.com/question/index?qid=20110626080251AAFM1lZ). Tam s wyliczone tylko zakazy i to jakie neutralne. Nakaz pracy ca造 tydzie rabini rozumiej w豉郾ie nie jako zakaz robienia wolnego tylko jako nakaz pracy na okr庵這, dlatego nie jest wprost wyra穎ny w Siedmiu Przykazaniach Noego. Ale zdaniem rabin闚 tam si znajduje. Laughing


Kodeks pracy to 鄉ie. Jest tam bardzo du穎 regulacji naruszaj帷ych swobod um闚 i trzeba z nim walczy. System fiskalny zosta w 3RP tak skonstruowany aby ludzie sami chcieli obchodzi prawo pracy. Za PRL sk豉dki ZUS obci捫aj帷e wynagrodzenia pracownik闚 wynosi造 dwadzie軼ia kilka procent – jak w zachodniej Europie. Wraz z likwidacj przemys逝 w ramach “Planu Balcerowicza” spad豉 liczba dobrych miejsc pracy w fabrykach. Rabin Balcerowicz podni鏀 wi璚 sk豉dki na ZUS od pozosta造ch miejsc pracy, kt鏎ych nie uda這 mu si zniszczy, tak aby ca這嗆 finansowa豉 rosn帷e wyp豉ty z ZUS (renty i emerytury). Sko鎍zy這 si na poziomie 48,5% narzutu na p豉ce (teraz jest to podzielone i zamieszane talmudyczn mod, ale mniej wi璚ej tyle to wynosi). Robi si wielki szum jak trzeba do ZUSu dok豉da. A to bzdura. W krajach zachodnich normalne jest 瞠 do ich odpowiednik闚 ZUSu si dok豉da. W Danii na przyk豉d w og鏊e nie ma sk豉dek ZUS w naszym rozumieniu. P豉ci si tam par groszy op豉ty rejestracyjnej, wszystkie zasi趾i, emerytury czy renty p豉cone s z podatk闚.

Samo poj璚ie postulowanej “r闚nowagi przychod闚 i wydatk闚 FUS” to bzdura, nie ma takiego postulatu w finansach publicznych. Ok豉muj ludzi po prostu. Chodzi o walk z umowami o prac w gospodarce za pomoc mechanizm闚 fiskalnych. Jest to wieloletnia polityka prowadzona z ca趾owit premedytacj.

Umowy o prac s z貫 dlatego 瞠 tak jest napisane w Pi鄉ie. Dok豉dnie chodzi o Talmud.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.400 mBTC

PostWys豉ny: 09:39, 06 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

JAK WYGL.A RYNEK?

Co jest kluczowe dla zrozumienia “rynku” to aspekt starannie ukrywany w “narracji” wsp馧czesnej “nauki” ekonomii. Kiedy o tym dyskutowano, wspomina o nim Weber. Chodzi o si喚 przetargow poszczeg鏊nych uczestnik闚 “rynku”. Ludzie s r騜ni, gdyby wzi望 pod uwag si喚 fizyczn Andrzeja Go這ty to oczywiste jest 瞠 w dyskusji o cenie czegokolwiek prowadzonej z Andrzejem Go這t w cztery oczy ka盥y Forumowicz zapewne uleg豚y sile argument闚 Go這ty. Ka盥y uleg豚y sile perswazji Go這ty mimo 瞠 w “narracji” libertarian, wolno軼iowc闚 czy “austriak闚” (jak zwa tak zwa) mamy do czynienia z ustaleniem ceny r闚nowagi pomi璠zy dwoma niezale積ymi podmiotami gry rynkowej w ramach swobody um闚.

Wiadomo 瞠 Andrzej Go這ta ma wi瘯sz si喚 przetargow od zwyk貫go misia. Fabryka czy wielki sklep te ma wi瘯sz si喚 przetargow. A jak wygl康a 鈍iat w tym kontek軼ie? Poni窺zy kawa貫k to adaptacja tekstu Migchelsa (http://realcurrencies.wordpress.com/2012/07/26/the-few-banks-that-own-all/).

Jest takie szwajcarskie opracowanie: “The Network of Global Corporate Control” http://arxiv.org/PS_cache/arxiv/pdf/1107/1107.5728v2.pdf.

Podobno przeanalizowano 陰cznie 30 milion闚 uczestnik闚 “gry rynkowej” na ca造m 鈍iecie. Z tego okaza這 si 瞠 43 tysi帷e firm spe軟ia kryteria uznania ich za “przedsi瑿iostwa ponadnarodowe” (Multi-National Enterprise, MNE) wed逝g kryteri闚 OECD. W tej grupie do kluczowych zaliczono 1318 przedsi瑿iorstw, kontrolowa造 one ca陰 populacj.

Te 1318 przedsi瑿iorstw ma nast瘼uj帷e cechy:
- w handlu wewn徠rz tej grupy by這 osi庵ane 20% 鈍iatowych zysk闚;
- nale膨 do siebie nawzajem, Kto mo瞠 pami皻a “Tr鎩k徠 Buchacza” (http://pl.wikipedia.org/wiki/Tr%C3%B3jk%C4%85t_Buchacza)? Te 1318 przedsi瑿iorstw nale篡 do siebie nawzajem, to po prostu kartel. Gdy dzia豉j w tej samej bran篡 to nie ma tam 瘸dnej konkurencji. Jak m闚i John D. Rockefeller – Konkurencja to grzech. Je郵i jaki ekonomista m闚i o “konkurencji” to najprawdopodobniej jest idiot albo skorumpowanym klakierem (to drugie bardziej prawdopodobne).
- ta grupa jest w豉軼icielem wszystkich 43 tysi璚y przedsi瑿iorstw ponadnarodowych; Ta du瘸 grupa generuje 60% 鈍iatowych zysk闚 (razem jest to wi璚 ju 80% zysk闚 osi庵anych na ca貫j planecie Ziemia).

Szwajcarzy przyjrzeli si te dok豉dniej tej kluczowej grupie 1318 przedsi瑿iorstw na szczycie, kt鏎e kontroluj wszystkie 43 tysi帷e przedsi瑿iorstw ponadnarodowych. Okaza這 si 瞠 80% kontroli jest skoncentrowana w jeszcze mniejszej grupie 737 korporacji. Na samym szczycie zlokalizowano 147 korporacji kt鏎e bezpo鈔ednio kontroluj 40% 鈍iatowego bogactwa. 50 najwi瘯szych poni瞠j:

1 BARCLAYS PLC GB 6512 SCC 4.05
2 CAPITAL GROUP COMPANIES INC, THE US 6713 IN 6.66
3 FMR CORP US 6713 IN 8.94
4 AXA FR 6712 SCC 11.21
5 STATE STREET CORPORATION US 6713 SCC 13.02
6 JP MORGAN CHASE & CO. US 6512 SCC 14.55
7 LEGAL & GENERAL GROUP PLC GB 6603 SCC 16.02
8 VANGUARD GROUP, INC., THE US 7415 IN 17.25
9 UBS AG CH 6512 SCC 18.46
10 MERRILL LYNCH & CO., INC. US 6712 SCC 19.45
11 WELLINGTON MANAGEMENT CO. L.L.P. US 6713 IN 20.33
12 DEUTSCHE BANK AG DE 6512 SCC 21.17
13 FRANKLIN RESOURCES, INC. US 6512 SCC 21.99
14 CREDIT SUISSE GROUP CH 6512 SCC 22.81
15 WALTON ENTERPRISES LLC US 2923 T&T 23.56
16 BANK OF NEW YORK MELLON CORP. US 6512 IN 24.28
17 NATIXIS FR 6512 SCC 24.98
18 GOLDMAN SACHS GROUP, INC., THE US 6712 SCC 25.64
19 T. ROWE PRICE GROUP, INC. US 6713 SCC 26.29
20 LEGG MASON, INC. US 6712 SCC 26.92
21 MORGAN STANLEY US 6712 SCC 27.56
22 MITSUBISHI UFJ FINANCIAL GROUP, INC. JP 6512 SCC 28.16
23 NORTHERN TRUST CORPORATION US 6512 SCC 28.72
24 SOCI仈 G冇仂ALE FR 6512 SCC 29.26
25 BANK OF AMERICA CORPORATION US 6512 SCC 29.79
26 LLOYDS TSB GROUP PLC GB 6512 SCC 30.30
27 INVESCO PLC GB 6523 SCC 30.82
28 ALLIANZ SE DE 7415 SCC 31.32
29 TIAA US 6601 IN 32.24
30 OLD MUTUAL PUBLIC LIMITED COMPANY GB 6601 SCC 32.69
31 AVIVA PLC GB 6601 SCC 33.14
32 SCHRODERS PLC GB 6712 SCC 33.57
33 DODGE & COX US 7415 IN 34.00
34 LEHMAN BROTHERS HOLDINGS, INC. US 6712 SCC 34.43
35 SUN LIFE FINANCIAL, INC. CA 6601 SCC 34.82
36 STANDARD LIFE PLC GB 6601 SCC 35.2
37 CNCE FR 6512 SCC 35.57
38 NOMURA HOLDINGS, INC. JP 6512 SCC 35.92
39 THE DEPOSITORY TRUST COMPANY US 6512 IN 36.28
40 MASSACHUSETTS MUTUAL LIFE INSUR. US 6601 IN 36.63
41 ING GROEP N.V. NL 6603 SCC 36.96
42 BRANDES INVESTMENT PARTNERS, L.P. US 6713 IN 37.29
43 UNICREDITO ITALIANO SPA IT 6512 SCC 37.61
44 DEPOSIT INSURANCE CORPORATION OF JP JP 6511 IN 37.93
45 VERENIGING AEGON NL 6512 IN 38.25
46 BNP PARIBAS FR 6512 SCC 38.56
47 AFFILIATED MANAGERS GROUP, INC. US 6713 SCC 38.88
48 RESONA HOLDINGS, INC. JP 6512 SCC 39.18
49 CAPITAL GROUP INTERNATIONAL, INC. US 7414 IN 39.48
50 CHINA PETROCHEMICAL GROUP CO. CN 6511 T&T 39.78

I najwa積iejsze: ustalili 瞠 wszystkie nale膨 do ameryka雟kich funduszy emerytalnych Laughing Laughing Laughing



Skojarzy這 mi si to jako z fragmentem arcydzie豉 鈍iatowej literatury faktu:

Wyk豉d VI/ 1. Monopole; zale積o嗆 od nich maj徠k闚 goj闚
Wkr鏒ce zaczniemy organizowa olbrzymie monopole, zbiorniki kolosalnych bogactw, od kt鏎ych nawet znaczne maj徠ki goj闚 b璠 zale積e o tyle, 瞠 zaton wraz z kredytem pa雟tw nazajutrz po katastrofie politycznej.


Tam s pewnie ci “Illuminati”. Ludzie schowani w radach nadzorczych tych biznes闚. Jak si喚 negocjacyjn ma przeci皻ny forumowicz w negocjacjach z Andrzejem Go這t? Pewnie tak jak ma Andrzej Go這ta w negocjacjach z China Pertochemical Group (ostatnia na tej li軼ie). To jest w豉郾ie “rynek” czy raczej “wolny rynek”.

Jak jeste鄉y przy “wolnym rynku” to wrzucam jeszcze raz jego definicj z 篡dowskiej 璚yklopedii (http://pl.wikipedia.org/wiki/Wolny_rynek):

Wolny rynek – rodzaj rynku, na kt鏎ym wymiana d鏏r dokonuje si w wyniku dobrowolnie zawieranych transakcji pomi璠zy kupuj帷ymi, a sprzedaj帷ymi przy dobrowolnie ustalonej przez nich cenie. Na wolnym rynku kupuj帷y i sprzedaj帷y nie podlegaj 瘸dnym ograniczeniom ani przymusowi ze strony podmiot闚 zewn皻rznych (np. w豉dzy publicznej), a warunki transakcji - w szczeg鏊no軼i cena - zale膨 jedynie od ich obop鏊nej zgody.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Erwin




Do陰czy: 28 Maj 2008
Posty: 480
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 09:48, 07 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

Szczypior!
Przeora貫m ca造 ten w徠ek i jestem pe貫n uznania za Twoj tutaj edukacj przeci皻nych poszukiwaczy rzeczywisto軼i. Jak powiedzia貫 sedno sprawy o kontrolowanym wyci庵aniu pieni康za z obiegu jaki jest nieustannie robiony, wiedzia貫m od razu, 瞠 rozumiesz dobrze dzia豉nie pieni康za i rynku towarowego no i masz dobr wiedz o obecnych czasach.
Dlatego te Twoje teksty momentalnie przemawia造 do mnie, no bo w tych sprawach te d逝go ju siedz.

Fajnie, 瞠 poruszasz te spraw tej szko造 austriackiej. Te si z tym spotka貫m na pewnym etapie swojej edukacji, jak dobrze ju pozna貫m prawid這wy pieni康z fiducjarny.

Ot騜 pomijaj帷 spraw niedopasowania austriackiej szko造 na wsp馧czesne czasy (bo to stara oczywi軼ie szko豉, co powsta豉, gdy nie by這 elektronicznego pieni康za, tylko konwoje walutowe), gdzie nie ma robionych tam system闚 na wsprz璕ni璚ie jej do nowoczesnych metod pieni康za elektronicznego, wyt逝macz przede wszystkim ten podstawowy jej b陰d z tym oprocentowaniem pieni康za, kt鏎y tu wcze郾iej poruszy貫.

Ja mia貫m okazj akurat pogada o tej Szkole Austriackiej z studentem matematyki, kt鏎y robi o tym pieni康zu prac przej軼iow na ten temat i prowadzi wyk豉d o tej Szkole Austriackiej. Wda貫m si w dyskusj z nim i zadawa貫m mu konkretne pytania i wiele rzeczy jawi這 mi si jako logiczne dobre rozwi您ania.

Nic mi tam nie m闚i 瞠 jest jaki procent od wk豉d闚 bankowych. Zreszt pyta貫m o to jego. M闚i on, 瞠 to jest system gdzie nie ma czego takiego. Chcia豚ym w豉郾ie dok豉dnego wyja郾ienia je郵i Ty uwa瘸sz 瞠 jest inaczej.

Tylko wiedz, 瞠 mo積a te po篡cza poza bankiem. A to ju zupe軟ie co innego. Takie po篡czanie to zuba瘸 jedynie jednego delikwenta systemu wzgl璠em drugiego. Ale wszyscy bazuj tutaj jedynie na fizycznych zasobach z obiegowych zasob闚 pieni康za. Dzieje si to wtedy tak, 瞠 go嗆 lub firma A, po篡cza na czasowy termin konkretn ilo嗆 fizycznego pieni康za go軼iowi B, a po terminie go嗆 B oddaje po篡czk go軼iowi A, z ustalon na ich wzajemnej umowie po篡czki nadwy磬 i te fizycznych pieni璠zy, ale ze swoich zasob闚. Zasob闚 go軼ia B. No i jest to poza dzia豉niem banku. Oni to za豉twiaj poza bankiem. Bank nie jest od udzielania po篡czek. Do tego mo瞠 by co najwy瞠j instytucja po鈔ednicz帷a. Ale ona nie emituje pieni康za.

Bank emisyjny natomiast utrzymuje si przy 篡ciu dzi瘯i operacjom us逝gowym jak przelewy z konta na konto, emisje pieni康za przy deponowaniu z這ta, oraz przy wydawaniu z這ta po odbiorze w豉snej waluty kt鏎 musi wtedy wycofa z obiegu.

Tam w Sz.A. pono dzia豉 to tak, 瞠 bank w pa雟twie mo瞠 za這篡 ka盥y cz這wiek i wydrukowa sobie sw鎩 pieni康z z logiem swojego banku. Ale podstaw takiej emisji musi by posiadane w skarbcu swojego banku z這to i ono musi tam nieustannie tkwi fizycznie!!! Za niedope軟ienie tego faktu bankier idzie pod s康, a bank jego jest likwidowany!
Ta dywersyfikacja bank闚, ma w豉郾ie by atutem antymonopolowym przeciwko tej 篡dowskiej monopolowej zaborczo軼i, na w豉danie i kierowanie pieni康zem.

Czyli ca造 zas鏏 obiegowego pieni康za jest taki, jak fizyczna ilo嗆 z這ta jaka jest we wszystkich bankach w pa雟twie.

Opr鏂z tego poza z這tem zdeponowanym w bankach co robi pieni康z w obiegu, jest jeszcze z這to deponowane u siebie w domu (ogr鏚ek, cukierniczka, obcas w bucie, podszewka w kurtce, 獞ieki na pasku itp) jako ta cz窷 bogactwa stanowi帷a dla ludzi zabezpieczenie w豉sne np na potrzeby emerytalne i wypadki losowe, albo zamiary inwestycyjne. No bo ka盥y w dowolnej chwili mo瞠 sobie to swoje z這to zanosi do banku i dostawa pieni康z jak i r闚nie odwrotnie i嗆 z tym pieni康zem do banku i odbiera swoje wcze郾iej zdeponowane z這to.

Ceny za na rynku towar闚 i us逝g s na bie膨co doregulowywane do zasob闚 zdeponowanego 陰cznie z這ta, kt鏎e jest po prostu znane w pa雟twie, bo banki s na bie膨co kontrolowane w pa雟twie, czy spo貫cznie, co do tego aspektu.

Przy czym m闚i to wszystko na podstawie tego co dowiedzia貫m si od tego studenta.

Nie penetrowa貫m tej wiedzy w internecie, ale skoro Ty to zrobi貫, to mia豚ym w豉郾ie pro軸, aby te w豉郾ie sprawy co tu powiedzia貫m bli瞠j roztrz御n掖, jak znasz to o wiele lepiej. My郵, 瞠 wyjdzie to z po篡tkiem dla tych, co 郵edz te Twoje fajne teksty.

Sam zreszt stwierdzi貫m i zauwa篡貫m, 瞠 gdyby wiele pa雟tw na taki system przesz這, to istnia豉by naturalna d捫no嗆 regulacyjna do wyr闚nywania zasob闚 z這ta w wsp馧pracuj帷ych handlowo pa雟twach.

No bo w pa雟twach, gdzie miesi璚zne utrzymanie b璠zie na poziomie np 0.500 gram闚 z這ta, ka盥y ch皻nie wyemigruje ze swoim zasobem z這tem do kraju, gdzie utrzymanie b璠zie go kosztowa 0.009 gram闚 z這ta na miesi帷.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
November09




Do陰czy: 20 Lis 2009
Posty: 857
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 14:54, 07 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

@Erwin, nie znam si na ekonomi ale z tego co zrozumia貫m Szczypiora to w豉郾ie chodzi o z這 w postaci zastawu z這ta lub srebra na czym opiera sie w豉郾ie austryjacka szko豉.

Cytat z ksi捫ki „Wojna o pieni康z” chi雟kiego ekonomisty Song Hongbinga:

Cytat:
Na pocz徠ku kolonizacji wi瘯szo嗆 mieszka鎍闚 Ameryki stanowili ludzie biedni, kt鏎zy cz瘰to pr鏂z towarzysz帷ej im walizki nie posiadali nic wi璚ej- ani z這ta, ani warto軼iowych przedmiot闚. W tym czasie w Ameryce P馧nocnej nie odkryto jeszcze z堯 metali szlachetnych, tak wi璚 miejscowy rynek cierpia na brak z這tej i srebrnej waluty w obiegu. Poza tym olbrzymi deficyt w wymianie handlowej z Wielk Brytani, kt鏎y powodowa odp造w kruszc闚 do tego kraju, znacznie powi瘯sza chroniczny brak pieni康za na rynku.

Imigranci zasiedlaj帷y Ameryk P馧nocn dzi瘯i ci篹kiej pracy wytwarzali wielk ilo嗆 towar闚 i us逝g. Niestety, brak pieni康za w obiegu uniemo磧iwia przeprowadzenie efektywnej wymiany handlowej, co z kolei hamowa這 dalszy rozw鎩 gospodarczy kolonii. By stawi czo豉 temu problemowi, ludzie byli zmuszeni do wykorzystywania pewnych towar闚 jako substytut闚 pieni康za, aby wymiana handlowa by豉 w og鏊e mo磧iwa. Tymi substytutami by造 takie artyku造, jak sk鏎y,muszle, tyto, ry, pszenica i kukurydza. By造 one powszechnie akceptowane i w wielu miejscach funkcjonowa造 na zasadzie pieni康za. Tylko w P馧nocnej Karolinie oko這 1715 roku a 17 r騜nych artyku堯w by這 uznanych za oficjalne 鈔odki p豉tnicze. Rz康 i mieszka鎍y za ich pomoc regulowali obowi您ki podatkowe, udzielali prywatnych i publicznych po篡czek, rekompensat i p豉cili za us逝gi handlowe. Ceny tych artyku堯w by造 oparte o ksi璕owe rozliczenia w funtach szterlingach. Jednak瞠, mimo u篡teczno軼i w rzeczywistym obrocie, ich kolor, kszta速 wymiary, stopie akceptacji oraz mo磧iwo嗆 magazynowania czyni造 z nich bardzo nieefektywny 鈔odek p豉tniczy. Istnia造 du瞠 trudno軼i w utrzymaniu standard闚 dla kalkulacji. Podsumowuj帷, mimo i w pewnym stopniu pal帷a potrzeba posiadania waluty by豉 zaspokojona, to wci捫 by這 to tylko, blokuj帷e szybki rozw鎩 gospodarczy, w御kie gard這.

Brak pieni康za w obiegu oraz niewygody zwi您ane z jego substytutami sk這ni造 lokalny rz康 do porzucenia tradycyjnego sposobu my郵enia i si璕ni璚ia po zupe軟ie nowe rozwi您ania. Takim rozwi您aniem okaza si druk i dystrybucja rz康owych, papierowych pieni璠zy (banknot闚) zwanych Colonial Scripts. W oparciu o ujednolicony standard Colonial Scripts sta造 si legalnym 鈔odkiem p豉tniczym w koloniach. Najwi瘯sz r騜nic mi璠zy nimi a pozostaj帷ymi w obiegu w Europie kwitami bankowymi by brak jakiegokolwiek metalu szlachetnego stanowi帷ego zastaw hipoteczny. By to pieni康z, kt鏎ego warto嗆 opiera豉 si ca趾owicie na zaufaniu do rz康u. Ka盥y pracuj帷y cz這nek spo貫cze雟twa by zobowi您any do p豉cenia podatk闚, tote dop鏦i rz康 przyjmowa nale積o軼i wyp豉cane w tej papierowej walucie, dop鏒y stanowi這 to kluczowy element gwarantuj帷y ich u篡teczno嗆 w obiegu rynkowym.
Jak mo積a by這 oczekiwa, nowy pieni康z bardzo przyspieszy rozw鎩 i przemiany gospodarczo-spo貫czne, a handel towarami prosperowa z dnia na dzie.

砰j帷y w tamtym okresie Adam Smith zwr鏂i uwag na Colonial Scripts u篡wane przez lokalne rz康y w koloniach ameryka雟kich. Smith zdawa sobie spraw, 瞠 papierowy pieni康z stymulowa handel, szczeg鏊nie w wypadku pozbawionej z這tej czy srebrnej monety Ameryki P馧nocnej. ''W wyniku sprzeda篡 i kupna kredyt闚, kupcy mog w okresie miesi璚znym b康 rocznym rozlicza wzajemne nale積o軼i, co bardzo zmniejsza niedogodno軼i. Dobrze zarz康zany system papierowych banknot闚 jako obowi您uj帷ej waluty nie tylko nie dostarcza nowych trudno軼i, ale w pewnych sytuacjach nawet okazuje swoj wy窺zo嗆''.

Niestety, pieni康z pozbawiony zastawu hipotecznego sta si 鄉iertelnym wrogiem bankier闚. Gdy brak jest d逝gu rz康owego, kt鏎y stanowi zastaw dla pobierania kredyt闚, a rz康 nie musi zwraca si do bankier闚 o po篡czk, w闚czas w jednej chwili trac oni swoje zasadnicze atuty.

Gdy Benjamin Franklin odwiedzi Wielk Brytani w !763 roku, jeden z dyrektor闚 Banku Anglii zapyta go o przyczyn tak szybkiego wzrostu gospodarczego w koloniach ameryka雟kich. Franklin odpowiedzia: ''to bardzo proste: w koloniach emitujemy w豉sny pieni康z, zwany kwitem kolonialnym. Drukujemy go zgodnie z wymogami bran篡 handlowej i przemys這wej. W ten spos鏏 produkty bardzo 豉two przechodz od producent闚 do konsument闚. Dzi瘯i tej metodzie tworzenia w豉snego pieni康za oraz zapewnienia mu si造 nabywczej, nasze rz康y nie musz sp豉ca 瘸dnych odsetek.

Nieuniknionym skutkiem wprowadzenia tego nowego pieni康za by這 stopniowe uwalnianie si kolonii spod kontroli Wielkiej Brytanii. W takiej sytuacji w軼iekli i oburzeni bankierzy brytyjscy natychmiast przyst徙ili do dzia豉nia. Znajduj帷y si pod ich kontrol parlament brytyjski w 1764 roku przyj掖 w g這sowaniu Currency Act bezwzgl璠nie zakazuj帷y koloniom ameryka雟kim emisji w豉snego papierowego pieni康za i wymuszaj帷y na lokalnych rz康ach u篡cie z這ta lub srebra jako 鈔odka, w kt鏎ym maj by wyp豉cane zobowi您ania podatkowe koloni wobec rz康u metropolii.

Benjamin Franklin z b鏊em opisa szkody, kt鏎e wszystkim stanom kolonialnym wyrz康zi 闚 akt prawny. ''Tylko w ci庵u roku sytuacja w koloniach diametralnie zmieni豉 si na gorsze, czas prosperity min掖. Ci篹ka recesja gospodarcza wype軟i豉 ulice i zau趾i rzeszami bezrobotnych''.

Gdyby Anglia nie odebra豉 koloniom prawa do emisji pieni康za, koloni軼i rado郾ie p豉ciliby li嗆mi herbaty czy innymi towarami dodatkowe podatki. Currency Act sprowadzi na kolonie bezrobocie, doprowadzaj帷 do powszechnego niezadowolenia. Niezdolne do emisji w豉snego pieni康za kolonie nie mog造 odt康 wymyka si spod kurateli rz康u kr鏊a Jerzego III i mi璠zynarodowych bankier闚. To jedna z g堯wnych przyczyn wybuchu wojny o niepodleg這嗆 Stan闚 Zjednoczonych.

_________________
Karo, ks. Glas - m璚z Ci? ogl康aj na 1.5 pr璠ko軼i
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Erwin




Do陰czy: 28 Maj 2008
Posty: 480
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 19:59, 07 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

November09 to o te fragmenty m闚iace o procencie mi chodzi這. Podkre郵i貫m to lini.
Ty za tutaj jedynie przytoczy貫 opowiadanie o pieni康zu fiducjarnym, kt鏎ego nienawidz 篡dzi, bo w takim systemie nie da si im paso篡towa. No a oni brzydz si pracy i zapierdalania w niej r闚no z innymi.


Szczypior napisa:

“Austriacka” szko豉 ekonomiczna trafnie wskazuje 瞠 manipulacje poda膨 pieni康za s przyczyn naprzemiennych ekonomicznych boom闚 i recesji znanych jako cykle ekonomiczne. To jest ujawnione j康ro prawdy konieczne do zdobycia wiarygodno軼i koniecznej do wrzucenia ca貫j reszty dezinformacji. Oni ca趾owicie ignoruj transfer bogactwa przez sp豉t odsetek, kt鏎y jest kluczowym problemem.


U列ISK ODSETEK

Odsetki zawsze by造 najwa積iejszym instrumentem Money Power. Oni przej瘭i kontrol nad ziemi inicjuj帷 wojny, finansuj帷 obydwie strony i pogr捫aj帷 rz康y w morzu d逝g闚.

Odsetki to transfer bogactwa od najubo窺zych 80% do najbogatszych 10% populacji. Globalne statystyki s nieznane ale w Niemczech miliard dolar闚 dziennie jest p豉cony przez najubo窺ze 80% populacji w formie odsetek. Ekstrapoluj帷 to na poziom 鈍iata okazuje si 瞠 globalna plutokracja wysysa oko這 5-10 bilion闚 dolar闚 rocznie.

Ameryka雟ki rz康 federalny p豉ci oko這 700 miliard闚 dolar闚 rocznie w formie obs逝gi d逝gu. To TARP (Troubled Asset Relief Program – wykup nieobs逝giwanych d逝g闚 hipotecznych) rok w rok. Wszystkie te pieni康ze s stworzone w tej samej minucie w kt鏎ej s po篡czone rz康owi. “Austriacka” ekonomika naprawi ten problem: b璠ziemy p豉cili odsetki za walut opart na z這cie.

Podsumowuj帷 - “austriacka” szko豉 ekonomiczna to ci庵le 篡do- maso雟ka szko豉 ekonomiczna.


Oczywi軼ie ja nie twierdze, 瞠 ta Sz.A. jest lepsza od fiducjarnego pieni康za. Jednak widz, 瞠 ma ciekawie skonstruowan koncepcj, 瞠 mo積a dobrze bezpiecznie tezauryzowa pieni康ze w z這cie u siebie w skarpecie. Np na w豉sn emerytur. Szko豉 ta sprawdzi si dobrze dopiero w闚czas, gdy z這to zostanie ju dobrze i w miar r闚no zdywersyfikowane mi璠zy ludzi i to jeszcze w skali mi璠zynarodowej, je郵i taki pieni康z wszyscy by przyj瘭i.
No i musi by jeszcze dopracowany w pa雟twach mechanizm pomiaru zasob闚 rynku towar闚 i us逝g, pomiaru zasob闚 pieni康za we wszystkich bankach emisyjnych i regulowania na tej podstawie cen na towary. Dawa jakie wytyczne co do ich trendu. Za docelowo na dzisiaj, projekt Sz.A. powinien i嗆 w kierunku elektronicznego pieni康za prowadzonego przez wiele bank闚 na podstawie zdeponowanego w nich z這ta. A bank mo瞠 prowadzi po prostu ka盥y np niekarany s康ownie za kradzie瞠. A nawet cho熲y z za這瞠nia ten, kto wylegitymuje si os這ni皻 g堯wk. Laughing
Jednak z tego co mi wiadomo nie ma tam takich m康rych trend闚. Tam sprawa jest do pewnego stopnia postawiona na naturalne regulowanie si. W豉郾ie zak豉daj tam ich teoretycy, 瞠 regulowaniu maj towarzyszy oscylacje. I to w豉郾ie ja dopatruj jako g堯wny 篡dowski podst瘼. Bo gdzie nie ma dopracowania w systemie tam po prostu 篡dostwo robi sobie furtki na przysz這軼iowe ewentualne manipulacje w system.
Ka盥y kto si zna na procesach regulacyjnych dobrze wie, 瞠 oscylacja w procesie regulacyjnym to og鏊nie wada regulacyjna. Prawid這wa regulacja ma oscylacje niwelowa i 豉godzi do minimum. Regulacja ma nie dopuszcza do oscylacji. Wtedy to system pieni篹ny jest dobry, gdy brak oscylacji i wszystko stale kr璚i si stabilnie. Ka盥y system pieni篹ny gdzie s oscylacje cen, o篡wienia i depresje gospodarcze w skali globalnej, jest systemem do dupy.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Szczypior




Do陰czy: 06 Mar 2013
Posty: 241
Post zebra 0.000 mBTC

PostWys豉ny: 11:21, 08 Kwi '13   Temat postu: Odpowiedz z cytatem

@ Erwin

Chodzi Ci zapewne o zjawisko znane z historii Stan闚 Zjednoczonych pod nazw “Era wolnej bankowo軼i”. Przyjmuje si 瞠 ta “wolno嗆” trwa豉 od 1837 do 1864 roku. To fajnie wygl康a w tekstach propagandowych “austriak闚” ale w rzeczywisto軼i takie pi瘯ne nie by這. System zosta zarzucony bo nie by pi瘯ny, przynajmniej dla zwyk造ch ludzi. Oni k豉mi, zajm si tym.


@ November09

To jest dobry kawa貫k Hongbinga. Ma racj. Cho tak naprawd moim zdaniem to jest on lobbyst stronnictwa weneckiego. W ostatniej ksi捫ce lobbuje bardzo za oparciem pieni康za na z這cie w celu zabezpieczenia przed inflacj. Stary numer.

Innym, o wiele bardziej spektakularnym przyk豉dem sukcesu pieni康za symbolicznego oderwanego od kruszcz闚 w budowie koniunktury gospodarczej by豉 reichsmarka Trzeciej Rzeszy. W ci庵u dw鏂h lat, od 1933 roku do 1935 roku liczba pe軟op豉tnych stabilnych miejsc pracy w Niemczech wzros豉 z ~11 do ~16 milion闚. Bezrobocie zosta這 zlikwidowane i kraj zacz掖 si modernizowa. Od 1935 do 1938 roku zbudowano 3,5 tysi帷a kilometr闚 autostrad. Do tego nie potrzeba by這 z這ta czy srebra, ca貫 z這to rozkradli mi璠zynarodowi gangsterzy w ramach kontrybucji po Traktacie Wersalskim.

Z pami璚i cytuj Adolfa Hitlera co to skomentowa system monetarny Trzeciej Rzeszy: “nie byli鄉y tacy g逝pi aby oprze nasz mark na z這cie kt鏎ego nie mieli鄉y, oparli鄉y mark na pracy niemieckiego robotnika i ch這pa”. Oczywi軼ie to rz康 Rzeszy musia t prac zorganizowa tworz帷 samodzielnie te pieni康ze poza systemem bankowym (w XX wieku chyba nikt poza Rzesz si na taki numer nie odwa篡). Tak w Niemczech skonstruowano pieni康z kt鏎y przyni鏀 niebywa陰 koniunktur gospodarcz.
Powr鏒 do g鏎y
Ogl康a profil u篡tkownika Wy郵ij prywatn wiadomo嗆
Wy鈍ietl posty z ostatnich:   
Napisz nowy temat   Odpowiedz do tematu    Prawda2.Info -> Forum -> Gospodarka i pieni康ze Wszystkie czasy w strefie EET (Europa)
Strona:  «   1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9   » 
Strona 3 z 9

 
Skocz do:  
Nie mo瞠sz pisa nowych temat闚
Nie mo瞠sz odpowiada w tematach
Nie mo瞠sz zmienia swoich post闚
Nie mo瞠sz usuwa swoich post闚
Nie mo瞠sz g這sowa w ankietach
Nie mo瞠sz moderowa swoich temat闚


Z這to, Z這to, Z這to - o gospodarce inaczej
Powered by phpBB © 2001, 2005 phpBB Group.
Wymu wy鈍ietlanie w trybie Mobile